Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1911-01-01 · Heft 4 · p. Seite 420

420 Unechte Jeruschalmizitate. Diese Frage besonders war es, die mich zu einer ganz anderen Lösung des Problems der in unserem Text nicht vorhandenen Jeruschalmizitate geführt hat. Für meine These, die Anfangs mir selbst als kühne Hypothese erschien, fand ich im Laufe der Zeit immer neue Beweise, besonders aber seit ich Gelegenheit hatte, mich intensiv mit der Hauptquelle nichtvorhandener Jeruschalmizitate, dem Rabiah, zu beschäftigen. Hier sind die Beweise so zahlreich und so deutlich, daß ich von der absoluten Richtigkeit meiner These überzeugt werden mußte. Ich halte es nun für angemessen, schon jetzt meine These mitzuteilen, da das Werk, in dem die ausführliche Behandlung des Themas ihren Platz haben wird, meine Einleitung zum Rabiah, nicht so bald veröffentlicht werden kann. Meine These lautet wie folgt: Die von den alten Autoren zitierten und in unseren Texten nicht vorhandenen Jeruschalmistellen haben, einige wenige Ausnahmen abgerechnet, auch nie dem Jeruschalmi angehört, sie sind nicht echt. Es hat ein Sammelwerk gegeben, dessen Grundstock ein Jeruschalmitext bildete, der einerseits formell of t gekü rzt un d an dererseits inhaltlich von zahlreichen Zusätzen aus dem Babli und anderen agadischen und halachisehen Schriften, besonders der gaonäischen Literatur durchsetzt war. D i eser Jeruschal mitext, den ich zum Unterschiede vom eigentlichen Jeruschalmi קובץ ירושלמי oder ספר ירושלמי nenne, ist die Haupt quelle der unechten Jeruschalmizitate. Dies der Kern meiner These, die hier nicht weiter ausgeführt werden kann. Auch bezüglich der Begründung muß ich mich auf einige wenige Beispiele beschränken. 1. Rabiah 18a: וגרסיק בירושלמי כל הסירות בין בעינם בין שחוקים בל זמן שלא נשתנו ע״י האור אומר ב״ם העץ חוץ מן היין, ומה נשתנה יין, מטנו לקידוש ולהבדלה ולאירוסין ולנישואין. וכן מפרש דפת