Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1911-01-01 · Heft 3 · p. Seite 380

380 Besprechungen. S. 237, Anm. 1. Ein Responsum des R. Satnuel ריש כלה in~ Ittur, ed. Lemberg, I, 63 ä. Vgl. über ihn Poznanski, Studien zur gaonäischen Epoche, S. 65 (= hä-Kedeih II S. 111). Ein zweiter R. Samuel ריש כלה war der Urgroßvater Scheriras, der in seinem Namen eine Erklärung mitteilt, Resp. der Gaonitn, ed. Harkavy, N. 229. Vgl. über ihn Poznanski a. ä. O. Auch von zwei anderen babyloni-״ sehen ראשי כלה werden »opinions« mitgeteilt: R. Simonai und Eleasar *חורג♦ Vgl. Poznanski a. a. O. S. 51 und 61. S. 238, Anm. 1. Vgl. Epstein, Monatsschrift 1892, S. 78; ha- Choker I S. 35, 190, II S. 7. S. 239, Anm. 3. ר״ נתן liest auch Hai. ged-, ed Berlin, S. 642. S. 242, N. II, Dieselbe Erklärung von ברירה wie in diesem; Responsum bietet auch Responsum XX (S. 243) für die Baraitha: Gittin 25a, den locus classicus für ברירה. Es ist daher nicht richtig, daß nach dem Autor von Resp. II ברירה in B. katnma 51 b »has nothing to do with the legal maxim, whicli bears this name in Talmudic literature«. Daher ist es auch nicht sicher, daß der Autor von Responsum II die ganze Ausführung Rabinas nicht gelesen. Es genügt anzunehmen, daß ei für unser ואזלו לטעכייהו gelesen hat ^ומיחלפא שיטתייהו. — Aus der Gleichheit der Erklärungen von בדירה in Resp. li und XX ist zu schließen, daß sie einem und demselben Autor gehören. S. 243 lies VIII und 55a. Wie Ginzberg die Worte ־!בקש להרביען als lapsus calami erklären kann, ist mir unbegreiflich. Am Schluß des Responsums heißt es noch einmal: 1על הרבעה והנהגה מיחייב על תדויהין♦ Es handelt sich also ausdrücklich auch um הרבעה. — So hat der Gaon die Frage des Talmuds erweitert. ובקש muß 'או בקש gefaßt werden. S. 244, N. XXL אודכתא liest auch Hai. ged., ed. Berlin, S. 351״ So auch Resp. der Gaonim, ed. Harkavy, N. 467. Vgl. auch NN. 181, 200, 287, 279 und Harkavy S. 353. אורכתא liest auch Ben Barsillai in S. ha-Sdietaroth. S. 24S fehlt die Quellenangabe zu N. XX: Gittin 15a und Parallelen. S. 258, N. 2, Das Betrachten der Handflächen ist ja nicht neu. So schon Hai. gedoloth und R. Natronai. Vgl. Ibn Gajath I 151). Zum!nautischen Grund vgl. Orchot Chajjim I, הבדלה, N. 15. Charakters entkleidet und zu einer Verhaltungsmaßregel um des lieben Friedens willen wird. *) Natronai, תורתן של ראשונים I 50 N. 16, בכפיס ובצפדנים♦ Vgl״ noch Pardes N. 111, 116; Likkute Pardes 11b; Machsor Vitry S. 117;; Schibbole ha^Leket N. 130.