Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1911-01-01 · Heft 3 · p. Seite 373

Besprechungen. 373 S. 26, N. 3. Für ד,ולכך ist nicht הילכך zu lesen, Die Schreibung ד,ולכך kommt nicht bloß in dieser Sammlung noch einigemal1 2 *), sonäern auch in anderen Handschriften vor. So in Resp. d. Gaonim, ed.. Harkavy, S. 54, 164,203. Vgl. über ד,ולכך Harkavys Zusätze zum hebr. Graetz IV, S. 42). ד,ולכך in Midr. Tannaim S. 28. S. 32, Anm, 2. Auch R. Nissim liest רבד, בר רב הונא, Ittur, ed. Lemberg, II, 10b: רב ד,ונא. S. 32, Anm. 3. Diese Lesart als Abschluß der Kontroverse zwischen Rab und R. bar R. Huna ist auch undenkbar. Der Gaon meint zweifellos die folgende Kontroverse zwischen R. Acha und Rabina, in diesem Falle aber erklärt sich die Bemerkung: ,והיל מתיה דדבינא, die kein Zitat ist, aus dem Kanon, daß, mit 3 Ausnahmen: 8בכל התורה כולה רבינא לקולא לרב אחא לחומרא והיל׳ כרבינא לקולא). S. 33, Anm. 2. לחיבורן ist in לתינוק zu emendieren.Vgl. Pardes 21b. S. 38. Anm. Die Übersetzung זלוג ist gewiß die einzig richtige. Die Quelle der gaonäischen Entscheidung ist Jeruschalmi Sabbath I, 5 (3 c 1): זב עם מצורעת מותר, folglich ist זב מותר בתשמיש המטה. Vgl. auch die Kommentare. S. 40, Z. 27. סלן ist gewiß Verschreibung aus סחור, dem Targum von סביב. S. 42, Z. 14 lies: ושידוכת. Unsere Texte: ושד1בת♦ S. 48, Anm. 3. Zu der Stelle S. 52, Z. 27 in bezug auf R. Jehudai: שהיה גדול במקרא ובמשגה ובתלמוד ובמדרש ובתוספות ובהגדות bemerkt Ginzberg: »תוספות is here not the *Tosefta«, but is identical wiih apocryphal Midrashim and therefore is mentioned alter Midrash«. תוססות aber ist hier ganz sicher die Toseftha. Die Aufzählung der verschiedenen Gebiete der Gelehrsamkeit in derselben Reihenfolge wie beim Gaon kommt in der talmudischen Literatur oft vor. Z. B Cant. r. zu 1, 5: מקרא משנה מדרשות הלכות תלמוד תוספתות ואבדות. Die Zusammenstellung תוספתא ואגדה ist noch häufiger4 5). Midrasch in diesen Aufzählungen bedeutet nicht die Midraschim, sondern Auslegung des Bibeltextes6). ג) Vgl. Index S. 413 a s. v. 2) Vgl. über ד,ולכך noch Harkavy, Studien und Mitteilungen VIII, S. 12,197 f. Die Karäer fassen הו לכך ,הוא לכך הולכך und so ist gewiß auch in dieser Sammlung S. 91, Z. 21 für הו לבן zu lesen. Vgl. noch Bacher, JQRXVII, 583. s) Chullin 93 b u. Parallelen. Vgl. Jad Maleacbi N. 561. 4) Vgl. Guttmann, מפתח התלמוד S. 406 f. und meine Zusätze in der Monatsschrift 1910, S. 553. 5) Vgl. Bacher, Exegetische Terminologie I, S. 103 f.