Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1911-01-01 · Heft 3 · p. Seite 293

Der Selbstmord nach der Halacha. i$3 Aber auch da geht die Erörterung von dar allgemeinen Ännahme'aus מדעתם,/מאי לאו ךאטרי אין, daß man unter לד^נת die äusdrücklicih äbgegefeehe Willenserklärung zu verstellen habe1). Von dem/Begriffumfange des לרעתן hängt nun die ge- Haue. Bestimmung des שלא לדיעתן ab, weiches niemals den konträren, sondern ausschließlich den kontradiktorischen Gegensatz zu לדעתן bildet. Schließt לדעתן auch die verschwfegehe 'Einwilligung zur Tat in sich ein, dann bedeutet שלא לדעתן die ausgesprochene Verwahrung. Ist aber unter לדעתן im allgemeinen wie auch beim ' Selbstmorde mors v 6 I u n ta r i a die kundgegebene freie Willensäüßerung zu verstehen, dann ist שלא לדעת nicht das Gegenteil, sondern die bloße Verneinung des לדעת. Der nicht geäußerte Wille, heißt auch 2שלא לרעת^. Es darf also als gesichertes Resultat festgestdllt werden, daß der Begriffsinhalt des לדעת sich aus zwei notwendigen Elementen zusäm mensetzt: einmal, daß die Tat freiwillig, aus eigener Entschließung, ohne Eingriff zwingender Motive oder Kräfte von Außen vollzögen werde, und ferner daß diese Spontaneität des Willens, ehe er dürih die Tat zur Erscheinung gelangt, auf unzweideutige Art geoffenbärt werden müsse. Wo eines dieser Kriterien"fehlt, ist die Ahnahme geboten, daß die Tat nicht aus freiem W|llen erfolgte, wodurch die .Verantwortlichkeit und Strafbärjceit des Täters aufhört, oder daß die Tat von einem Ändern verübt Worden sei, wenn auch der Schein no^'S(& nötigend für den Selbstmord zeugt. '$azw. tritt’ hocj* *,.?••was-- aber nicht ln den Öegriffskreis des לדעת,gehört, als drittes Moment hinzu, daß‘ der Zusammenhang zwischen der An- 1)Erubin 82b ähnlich Keriiut 13b: 'שלא לרצח לאו דאטר ’ko דהא נדוא ליה. *) Ähnliche Bezeichnungen, dieser Begriffesgegensäize sind לרצו״ן - שלא לרצון ,לרעת — על פרחו jeb. 14, 1. רוצה ~ או אינו רוצה ׳ ' .בטובתו — שלא. בטובתי