Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1911-01-01 · Heft 3 · p. Seite 294

294 Der Selbstmord nach der Halacha. kündigung des freien Willens und der Ausführung desselben ein so enger und überzeugender sein müsse, daß der urteilende Richter dem logischen Zwange unterworfen sei, in der Tat den unmittelbaren Einfluß des freien Willens und im freien Willen das bestimmende Motiv der Tat zu erblicken. Wo auch nur eines dieser drei Merkmale fehlt, muß darauf erkannt werden, daß die Tat nicht in die Kategorie des Selbstmordes gehört. Hätte die Halacha zuerst die allgemeine abstracte Regel aufgestellt, um dann die allgemeine Bestimmung mit dem einleitenden כיצד auf spezielle Fälle anzuwenden, so wäre der Sinn des ם' ע׳ לרעת wohl nie strittig gewesen. Sie schlägt aber hier, wie auch sonst so oft den umgekehrten Weg ein. Sie führt einige konkrete Beispiele vor, um dann aus den gegebenen Fällen die entscheidende Definition abzuleiten. Aus den angeführten Beispielen geht aber mit Gewißheit hervor, daß sie die Definition des Selbstmordes nach den oben angegebenen Prinzipien konstituiert hat. Die Beispiele lauten: a) Ist jemand erdrosselt an einem Baume aufgehängt oder erstochen über seinem Schwerte hingestreckt gefunden worden, הרי זה בחזקת המאבד עצמו שלא לדעת, da gilt die Voraussetzung, daß hier kein Selbstmord vorliegt1). Obschon die Indizien mit großer Wahrscheinlichkeit für einen Selbstmord sprechen — er liegt über seinem Messer — muß doch eher der Vermutung Raum gegeben werden! daß ein anderer den Mord an ihm begangen habe. Es werden ihm also die Ehren der Bestattung nicht verweigert. Dasselbe gilt für einen, der ins Meer gefallen, den der Strom fortgeschwemmt oder wilde Tiere zerrissen haben8). b) Ist jemand vor unseren Augen auf den Wipfel eines Baumes geklettert, hinuntergefallen und gestorben, oder auf die Spitze eines Daches gestiegen, hinunterge- J) Semachot 2, 3. Es muß ואי] מונעין gelesen werden. •) Das. 2, 8.