Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1911-01-01 · Heft 2 · p. Seite 210

210 Die Strafe der Ehebrecher in der nachexilischen Zeit. Übersetzung ins Hebräische alle Schwierigkeiten und ergiebt als durchgehendes Subjekt die Tochter. Nach 42, 11 lautete 10a: 1על: בתך (העזה) החזק משטר), dann: «פן תנוח והי ג) Für dStarpsTTTü) hat Syrer הצפי תא, wofür Smend עולה פחזה oder נבלה vorschlägt; ich habe עזה gesetzt, das in 6, 4; 19, 3; 40, 30 deutlich gierig heißt. In 6, 4 ist vom Gelüste der Seele die Rede : »Eine (sinnlichen Genüssen fröhnende) böse Seele richtet den zu Grunde, der sie zu eigen hat, und sie macht ihn zum Gespotte der Feinde«. 19, 3: »Wein und Weiber .... eine tollkühne Seele wird hinweggerafftc. 23, 4: »Lüsterne Angen gib mir nicht und die Be* gierde laß fern von mir sein. (6) Das Lust verlangen des Bauches und die sinnliche Lust mögen sich meiner nicht bemächtigen und schamlosem Sinn gib mich nicht hin«. Hier haben Codices den Zusaz Y&Y0cvTc&§fy was eben נפש עודי ist. Syrer hat in 23, 6 b נפש חציפתא, wie in 26,10, das bereits Smend als Übersetzung von נפש עזה erkannt hat mit dem Hinweis auf die obigen drei Paralielstellen. Heißt aber נפש עזה Gier und Wollust? In der Bibel steht neben עז ein Nomen öder Verbum, um die Eigenschaft genauer zu bezeichnen, wie Prov. 21, 29 העזה פניה 13 ,7 ,העז איש רשע בפניו, Deut. 28, 50 נוי עז פנים, Daniel 8, 23 מלך עז פנים, Kobel. 8, 1 ועז פניו ישנא, Jesaia 56, 11 והכלבים עזי נפש, wo die Fortsetzung לא ידעו שבעה zeigt, daß die Gier, נפש unersättlich ist. Vgl. קשי פנים וחזקי לב Ezech. 2, 4, חזקי מצח in Ezech. 3,7, Jesaia 48, 4 ומצחך נחושה, Ezech. 3, 8: נתתי את פניך חזקים לעומת פניהם ואת מצחך חזק לעומת מצחם, in Beza 25 b lesen wir: תנא משמיה דרבי מאיר, מפני מר, נתנה תורה לישראל, מפני* שהן עזין. תנא רבי רבי ישמעאל, מימינו אשדת למו, אמר הקדוש ברוך הוא, ראוייין הללו שתנתן להם דת אש. איבא דאמרי דתיהם של אלו אש שאלמלא נתנה תלדה לישראל אין כל אומה ולשון יכולין לעמוד בפניהם. דאמר דבי שמעון בן לקיש, שלשה עוין הן, ישראל באומות כלב בחיות תרנגול בעופות ויש אומרים אף עז בבהמה דקה ויש אומרים אף צלף באילנות, im Namen R. Meir’s wurde gelehrt: Warum wurde die Thora Israel gegeben? Weil die Israeliten stärk sind. Das Lehrhaus des R. Ismael lehrte: »Zu seiner Rechten ein Feuergesetz für sie« (Deut. 33, 2), damit meinte Gott: Für sie eignet sich ein Feuergesetz. Andere erklären dieses: Die Art Israels ist Feuer; wenn ihnen die Thora nicht gegeben worden wäre, hätte kein Volk vor ihnen bestehen können. So sagte R. Simon b. Lakisch: Es gibt drei Stärke: unter den Völkern Israel, unter den wilden Tieren den Hund, unter den Vögeln den Hahn; manche sagen: auch die Zfege unter dem Kleinvieh; andere fügen noch hinzu: unter den Bäumen den Kapperstrauch. Welche Art von Stärke in den ersten Sätzen gemeint ist, ist an sich nicht klar; die Parallelstelle zum letz-