Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1911-01-01 · Heft 2 · p. Seite 167

und dem entstehenden Christentum? 167 »Sie fingen an, ihn zu verklagen und sprachen: diesen findet! wir, daß er das Volk abwendet und verbietet, dem Kaiser die Steuer zu zahlen und spricht, erseiChristus, König«1 2 *). Lautete aber die Anklage auf Empörung gegen den Kaiser und war somit der Statthalter in erster Linie verpflichtet ei nzu sch reiten, wie er ja sonst bei ähnlicher Ge- Iegenheit mit der Exekution rasch zur Hand war, so ist davon im Falle Jesu nichts zu verspüren. Er muß vielmehr mit aller Macht dazu erst gedrängt werden. — Wir sehen hier nämlich die Evangelisten einen ganz merkwürdigen Wetteifer mit einander entwickeln, um jede Blutschuld von Pilatus ab- und den Juden aufzuwälzen. Am wenigsten beteiligt sich noch an diesem Wetteifer das Evangelium nach Marcus. Aber schon bei Matthäus ist es das von dem Hohenpriester und den Ältesten aüfgestachelte Volk, welches nach dem Blute Jesu lechzt und ungestüm seine Kreuz ig u n g fordert. Pilatus aber wäscht sich vor dem Volke die Hände und spricht: »ich bin unschuldig an dem Blut dieses Gerechten; es ist eure Sache«8). Diese Darstellung ist sicherlich keine authentische. Sie stammt aus einer Zeit, die auf jene der Kreuzigung Jesu schon weit zurückblickt, so daß der Verfasser von Dingen, die sich damals ereigneten und noch in seiner Zeit nachklangen mit Recht schreiben konnte: »bis auf den heutigen Tag«8); oder: »Solches ist eine allgemeine Rede bei den Juden bis auf den heutigen Tag«4). Und wie sträubt sich Pilatus erst bei Lucas, Jesum dem Kreuzestod zu überliefern. Er findet durchaus kein todeswürdiges Verbrechen an ihm und er bemüht sich wiederholt, ihn freizugeben. Aber die Juden schreien immer wieder: kreuzige, kreuzige ihn! Noch mehr: er hatte ihn!) Luc. 23, 2. 2) Matth. 27, 24. ף Matth. 27, 8. 4) Matth. 28, 15.