Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1910-01-01 · Heft 6 · p. Seite 744

744 Zu Bachja Ibn Pakudas »Herzenspflichten«. bedeutung, die auch vom Gaon der Herzenslauterkeit zugeschrieben wird, klar ersichtlich ist. Am Schlüsse seines Werkes spricht Saadja darüber, was er als unumgängliche Bedingung der heilsamen Wirkung desselben auf die Leser anwendet. Er sagt (Kitäb al-Amänät, ed. Landauer, S. 320, Z. 9): אקול אן נמיע אלבתאנ אנמא ינפע טע א כ ל א ץ אל קל ו ב ותעמדהא קצר צלאחהא. »Ich sage, daß dieses ganze Buch nur förderlieh ist mit der Läuterung der Herzen und mit deren festem Vorsatze, Besserung anzustreben«. Die Übersetzung Ibn Tibbon’s lautet: אומד כי כל הספר איננו מועיל בי אם לזכות עם זכות .1) הלב ומנת תקונו), ibn Tibbon spricht von dem Herzen nur in der Einzahi. Unser אצלאץ übersetzt er hier nicht mit חד% wie in den »Herzenspflichten«, sondern mit dem den Sinn des arabischen Verbum genauer und klarer wiedergebenden זכות (Reinigkeit, Lauterkeit). Wenn wir am Schlüsse des Saadja’schen Werkes in der hebräischen Übersetzung den nächsten Satz lesen, stoßen wir scheinbar ebenfalls auf den Begriff der Herzensläuterung. Es heißt da: וראוי שיזכנו הלבבות ויכנעו לשם אלהינו יתכרך וכמו שאמר יען רך לבבך ותכנע מפני. Aber schon ein Blick auf den hier zitierten Belegvers (II. Kön. 22, 19) beweist, daß für שיזככו gelesen werden muß שירככו (»daß weich werden«), welches Wort dem רך des Bibelverses ebenso entspricht, wie das andere Verbum, ייכנעו, dem ותכנע des Bibelverses. Tatsächlich lautet das arabische Original dieses Satzes: פינבגי אן תרק אלקלוב ותדען לאסם רבנא גל ועז כקולה יען רך לבבך. Auch hier haben wir einen hervorstechenden Beleg für die Notwendigkeit, bei diesen Klassikern der arabisch-jüdischen Literatur das arabische Orig i n a I heranzuziehen. Ich bemerke noch, daß Jehuda Ibn Tibbon in seiner Saadja-Übersetzung einmal auch den Ausdruck בלב שלם anwendet, nämlich im 5. Abschnitte (S. 121, Z. 2, ed. Krakau):