Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1910-01-01 · Heft 6 · p. Seite 732

732 Zn Bachjs Ibn Pakudas »Herzenspf lichtem. Für das Verbum יחד =־> וחד.), dessen Nonnen יחוד=)תוחיד> ist, bedarf es keiner besonderen Beispiele. Wo Ibn Tibbon eine Form dieses Verbums hat, findet sich zuweilen im Original das Verbalnomen תוחיד. Z. B. Einleitung (7 b, 28): שניחד האל (ar. אלתוחיד ללה). — I, 1 Ende (18 a, 14): מי שמיחדהו כלבו ולשונו (ar. מן יוחדה בקלבה ולסאנה). Es braucht nicht besonders hervorgehoben zu werden, daß diese Bedeutung des Verbums וחד (Gott als den Einen* Gottes Einheit bekennen) aus der alten Traditionslitteratur herstammt* 1). 3. Die Lauterkeit des Einheitsbekenntnisses. Um anzugeben, daß das Bekenntnis der Einheit Gottes von trübenden Vorstellungen frei und durchaus aufrichtig und hingebungsvoll ist, gebraucht Bachja das dem Substantiv תוחיך zum Zwecke der Qualifikation beigegebene 2 * 4א כל אץ), Läuterung, Lauterkeit. Der Übersetzer umschreibt diesen Ausdruck in der Regel so, daß er zu יחוד die nähere Be- Zeichnung: בלב שלם (»mit vollkommenem, aufrichtigem Herzen«)8) hinzusetzt. Einleitung (14 a, 24): יחוד האל בלב שלם (ar. אצלאץ תוח״ד אללה). — I, Überschrift (17 a, 2) ebenso (ar. 1 — .(אצלאץ תוחיד אלכאלק, Einl. (17 a, 5): יחוד האלהים בלב שי (ar. 1 ,1 — .(א׳ אלתוחיד לבארעא Anf. (18 a, 3), ebenso (ar. 4(א׳ אלתוחיד ללה). — X, Ende (132 b, 10): ואם תהיה בענין יחוד האלהים יזבירוך שיהא יחודך בלב שלם (ar. ואן כנת פי חאל אלתוהיד מקאלד, אלתוחיד (h. מאמר דויחוד), ed. Landauer S> 159, Z. 5 (ed. Krakau S. 109, Z. 4). l) Vgl. in der Kedüscba המיחדים שמו, mit Hinblick auf das tägliehe Rezitieren des Eirrlieitsbekenntnisses in Deut. 6, 4. *) S. oben S. 341 3) S. I Kön. 8, 61, 11, 4; 15* 3, 14; II Kön. 20, 3 (Jes. 38, 3); LCtaron. 28, 9; 29, 19; II Chr. 16, 9; 19, 9; 25, 9. 4) Ebenso, II Anf. (32a); III Ein! (42b, 4); V, 2 (77 b, 23).