Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1910-01-01 · Heft 6 · p. Seite 720

72Ö Das Wasseropfer und die damit verbundenen Zeremonien. ־gewinnt alles, was wir bisher von sagenhaften Traditiohen zu analysieren versuchten und was wir weiter unserer Prüfung u nt er werfen werden, einen einheitJiehen Untergrund: die Bef ruchtung der Erde und ihre Abhängigkeit vom Himmel, die ewi ge, un überwi ndlich e Beziehung von Mann und Weib sind in vielen Fällen die Seele und Pulsschlag uralter Überlieferungen, die in die heidnische Zeit zurückweisen und uns in zahllosen Verwandlungsform en begegnen. 2. Der Stein Schethijja. Exod, 28, 30 (את האורים ואת התומים) wird von Targ. Jon. erklärt durch: וחקיק ומפרש [שמא רבה וקדישא] נאק שתיה דנה חתם מארי עלמא פום תהומא רבא מן שירוייא:. »Der Name (des Großen und Heiligen) ist deutlich eingegraben auf dem Stein שתיה, mit dem der Herr der Welt die Öffnung der Urtiefe in der Urzeit verschlossen hat«. Und Kohel. B, 11 wird von Targ. Jon. erklärt: אף ית שמא רבא דהות כתיב ומפרש על אבן שתיה כסי מגהק דאשתמודע קדטוהי יצרא בישא די בלבהון דאילו היה מסיר ביד אנשי הוה משמש ביה ומשכה בגויה מה דעתיד" למהוי בסוף יומיא עד עלמי עלמיא. »Auch den großen Namen, der auf dem Stein שתיא deutlich geschrieben stand, verhüllte er vor ihnen, denn bekannt war vor ihm die böse Anlage ihrer Herzen. Hätte er den Menschen ihn entdeckt sie hätten ihn mißbraucht und dadurch die Zukunft und das Ende aller Tage bis in die Ewigkeit durchschaut«. Hier haben wir offenbar die ältesten und ehrwürdigsten Überlieferungen über den Stein ש ת י ח, die mit der Schöpfungs- und Sündflutgeschieh te im Zusammenhänge stehen, so jung sie auch zu sein scheinen. Das ist die klare und mythologisch reinste Form der Traditionen, die durch Jahrtausende gewandert sind. Durch sie erfährt vielleicht auch eine sonst ziemlich rätselhafte Stelle Beleuchtung,