Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1910-01-01 · Heft 6 · p. Seite 644

644 Die Juden bei Wilhelm Raabe. in einem Geiste. Aber dieser eine Geist ist der einer Freiheit des Denkens, einer Gerechtigkeit des Urteils, die ihn wiederum hinaushebt über jede Enge der Partei, sie habe Namen wie sie wolle. Ihn geht der Mensch an, nicht die Farbe, die jedem Einzelnen das eifervolle Leben mit seinen Gegensätzen der Meinungen, der Konfessionen, des politischen und sozialen Haders mit und wider Willen anheftet. Auch sein Nationalgefühl ist frei von jeder chauvinistischen Schärfe und Phrase«. Da mag denn beiläufig angemerkt werden, daß er während seines Stuttgarter Aufenthaltes in enger Freundschaft mit Moriz Hartmann lebte. Und P. Gerber, der gründliche Kenner unseres Schriftstellers erklärt gleichfalls : »Raabe geht, wo er soziale Mißverständnisse rügt, a u f d e n Einzelnen immer als solchen ein. Ebenso individuell betrachtet er unter anderem die Juden .. . Selbst als er Freudenstein im 10. Kapitel des Hungerpastors den Weltgang der Juden im Allgemeinen erörtern läßt, schließt er mit einer Erläuterung durch Gegenüberstellung von Börne und Heine«. Und nun wollen wir sehen, ob meine Behauptung und diese beiden gewichtigen Urteile richtig und begründet sind. Von den 63 größeren und kleineren Erzählungen und Romanen sind natürlich die für unsere Betrachtung auszuschließen, in denen der Juden überhaupt keine Erwähnung geschieht. Dann aber bleiben folgende: Die Chronik der Sperlingsgasse, Ein Frühling, Die Kinder von Finkenrode Der heilige Born, Die Leute aus dem Walde, Der Hunger״ pastor, Hollunderblüte, Der Schüdderump, G e d elocke, Meister Autor, Höxter und Corvey, Salome und Akten des Vogelsangs, worunter die durch den Druck hervorgehobenen besonders in Betracht kommen, während die anderen nur gelegentliche Bemerkungen enthalten und bloß der Vollständigkeit halber mit angeführt werden. Schon in seinem Erstling, der »Chronik der Sperlings-