Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1910-01-01 · Heft 5 · p. Seite 540

540 Das Wasseropfer und die damit verbundener! Zeremonien. kann die Welt nicht ohne Wasser bestehen. Wasser ist Belebung; deshalb wird die Bitte um Regen auch dem Gebete vorgesetzt, das von der Totenbelebung handelt; מזכירין גבורות גשמים בתחיית המתים (Berach. 33 a). Und die Bezeichnung־ גבורות selbst deutet auf die unschätzbare Bedeutung des Regens und auf die Urmächte hin, die ihn spenden. Der Regenschlüssel wird ja keinem Boten anvertraut,, sondern Gott selbst verwahrt ihn seit den Schöpfungstagen gleich wie den Schlüssel der Geburt und den der Totenbelebung (Thaan. 2 b). Die Befruchtung, also Belebung ist der im Regen liegende Segen. Es ist daher ebenso sinnreich wie von später noch zu besprechender hoher mythologischer Bedeutung, wenn R. Abahu, Thaan. 6 b׳ (vgl. Berach. 59) sagt: מאימתי מברכין על הגשמים? משיצא חתן לבלה. »Wenn der Bräutigam der Braut entgegen■ geht, wird der Regen segen gesprochen, d. h. [nach R. Gerschom z. St.]: wenn die unteren Gewässer sich mit den oberen (männlich und weiblich) paaren. Der Regenschlüssel wird also mit Recht neben dem Geburtschlüssel genannt. Eine treffliche Illustrierung erfahren diese Anschauungen durch Midr. sutta Kohelet (ed. Buber 86 ff.), wo es heißt:: »Es ist gelehrt worden: Drei Stimmen dringen von einem Ende der Welt zum anderen. Es sind die des Tages, der Regengüsse und der Seele, wenn sie den Leib verläßt. Des Tages: R. JehudaSohn Hais sagte: glaubst: du, daß der Tag sich an dem Himmel reibt? es ist nicht anders, als daß er an den Himmel sägt, wie die Säge am Holze. Der Regengüsse: R. Lewi sagte: Es steht geschrieben: »Eine Tiefe (תהום) ruft der anderen zu (Ps. 43, 8). Die oberen Wasser (sagen wir) sind männlich, die־ unteren Wasser sind weiblich. Wenn sieherabsteigen, sagen sie zu einander: Ihr gehöret zu den Geschöpfen des Heiligen, gelobt sei er und wir gehören zu seinen Boten. Empfanget uns mit Freundlichkeit..