Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1910-01-01 · Heft 4 · p. Seite 500

500 Besprechungen. (1עלינס בא״י מעון הברכות; die Eulogie kommt, wie E. bemerkt, mit und ohne עלשד. השלום vor. Ich halte die La. mit עישד. השלום für die richtigere und finde hier die Lösung eines dunklen Rätsels in unserer ביכה מעין שבע. Da heißt es: מעין הברכות אל ההודאות אדון השלום ובו׳. Gewöhnlich liest man מעין הברכות. Das hat, trotz der überflüssigen Belege bei Baer z. St.? hier keinen rechten Sinp, weshalb einige מעין הברכות vokalisieren; das ergibt wohl einen annehmbaren Sinn, entbehrt aber einer einleuchtenden Begründung. Die La. des sephardischen Ritus: מעין הברכות ורוב ההודאות לאדון השלום ist eine wenig befriedigende Korrektur. Aus dem von E. mitgeteilten Texte der letzten Benediktion geht nun hervor, daß hier ein Anschluß an die alte Form der Eulogie vorliegt2) und danach soll es heißen: אל ההוראות מעין הברכות אדון השלום, ich lasse dahingestellt, ob in den Genisa - Fragmenten מעין für מעון oder in unserem Texte |1מע für מע:ן zu lesen ist; sicher scheint mir, daß מעין keine Berechtigung mehr hat. Hart finde ich die Bemerkung (S. 43): »Es ist bekannt, daß man im amoräischen Zeitalter auch in diesen ׳— den mittleren Benediktionen der Tefilla — eine wohl beabsichtigte Folge nachzuweisen versuchte, aber alle diese Nachweise sind nur auf Kosten der gesunden Logik zu führen«. Der Versuch, den E. meint, dürfte die Auseinandersetzung über diese Frage in Megilla 17 b sein, die dort mit ת״ר eingeleitet wird und aus dem Zeitalter der Tannaiten stammen dürfte. Sie bezieht sich auf den Ausdruck הסדיר, der darauf hindeutet, daß die Tefilla, nach allem Wechsel und Wandel, den sie erfahren, einen Redakteur gefunden hat, der, wenn nicht den Wortlaut, 1J Die eingeklammerten Worte halte ich für eine Korrektur; der Schreiber vergaß das Wort וברכת, korrigierte sich dann und ließ wieder irrtümlicher Weise das Wort שים weg, das ich in [] hinzufüge. 2) Die ברכת מעין שבע schließt sich auch sonst an den alten Wortlaut der Tefilla an; so hat sie z. B. קונה שמים וארק und לפניו נעבוד ביראה ופחד. Auch מגן אבות für מגן אברהם dürfte eine alte Form sein, wenn auch gerade in Bezug auf diese Eulogie, soweit mir bekannt ist, keine Variante sich findet. Schon zur Zeit des R. Simon b. Lakisch hat man מגן אברהם gelesen; vgl. Babli Pessachim 117b: בך חותמין ואין חותמין בכולן und noch deutlicher Bemidbar rabba Kap. 11, § 2. Vielleicht haben wir aber hier eine Reminiszenz aus einer Epoche, in der die Formel noch nicht feststand, so daß es nötig war, für sie einzutreten und sie durch agadische Deutungen zu stützen. Bei der Lösung dieser Frage wird man auf den hebr. Ben^Sira 51, 12 f. Rücksicht zu nehmen haben, wo auf הודו למגן אברהם folgt הודו לצור יצחק und הודו לאביר יעקב.