Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1910-01-01 · Heft 4 · p. Seite 498

498־ Besprcchungen. eine eigene Beracha für פריסת שמע vorausgegangen ist, wissen wir auch aus einem von isr. Levi in REJ. LIII (1907), p. 240 veröffentlichten Genisafragment, das den Text vollständiger enthält, als ihn E. bietet. . Für TOD,ק״ש על ד war diese Benediktion früher schon bekannt, vgl. z. B.;שערי תשובד Nr. 57, Tur Oracli Chajjim Kap. 235, Baer z. St. u. A. Ungenau scheint mir die Bemerkung S. 20, daß die Verkürzung eines bereits existierenden längeren Gebetes, analog derjenigen des Jozer für die Einzelandacht, nicht bekannt sei. Schon R. Josua kennt (Berachoth IV, 3) eine Tefilla מעין י׳יח; eine solche verkürzte Tefilla wird im Talmud (Berachoth 29 a) überliefert. Eine Tefilla מעין שבע besitzen wir ebenfalls; vgl, ferner Tosiphta Berachoth IV, 11. Unrichtig ist, daß »das Verbot, die Keduscha im Jozer dureh einen Einzelnen sprechen zu lassen, lediglich eine Fiktion sei und im Schibbole Leket mit Recht zurückgewiesen werde«. (S. 21) Schibbole Leket bringt hierüber divergierende Ansichten, ohne selbst eine Entscheidung zu treffen. Die Frage bildet den Gegenstand einer Meinungsverschiedenheit, die auf die Auffassung der diesbezüglichen Ansichten in Babli und Mass. Soferim zurückgeht, und der Text in Mass. Sof. ist gerade hier sehr unsicher; vgl. Müller zu XVI. 12 (Anm. 42), s. auch Liber. Nicht einwandfrei ist auch die Bemerkung des Verfassers über אמת ויציב als ,ברכה הסמוכה לחברתד. Es gibt wohl Halachisten, welche die Sache so erklären, und das hat zu einer Textänderung in der Tosiphta geführt, worauf hier nicht näher eingegangen werden kann. Die Tosiphta (Berachot I, 4 [10]), wie sie uns vorliegt und schon den Alten Vorgelegen hat, lautet: כל הברכות כולן פותח בברוך ההן מן הברכה הסמוכה לק״ש וברכה הסמוכה לברכה (vgl. Babli, Berachoth 46 a, Pessachim 104 b und Schwarz, Tosiphta z. St.). Danach wäre אמת ויציב (bezw. אמת ואמונה) keine ברכה סמוכה לחברתה. Diese Ansicht vertritt R. Salomo b. Adret in seinen Novellen zu Berachroth 11a; seine Ausführungen decken sich so ziemlich mit dem, was E. zur Beseitigung der Schwierigkeit vorbringt. Nachdem er seine Ansicht einmal kurz ausgesprochen hat, wiederholt er: ומשמע מיהא לאמת ויציב ואמת ואמונה אינן סמוכות לברכות שלפני ק״ש אלא כך נתקנו מעיקרא שלא לפתוח בברוך; er beruft sich hierbei auf eine Reihe von Geonim, die derselben Ansicht sind. Das zweite Kapitel des ersten Teiles, das der Tefilla gewidmet ist, eröffnet der Verf. mit einer eingehenden Studie über die Ausdrücke עובר לפני התיבה und יורד לפני התיבה. Er fuhrt den Nachweis, daß es sich nur um eine durch die lokalen Verhältnisse bedingte Änderung des Wortlautes, nicht um eine Verschiedenheit der Bedeutung handelt; beide Ausdrücke bedeuten: die Tefilla beim Ge-