Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1910-01-01 · Heft 4 · p. Seite 493

Besprechungen. 493 wiederholt haben1), woran sich das Jozer anschloß, die Worte לא בישיבה ולא כעמידה in die Mischna einfügt. Daß er aber הוא פודם על שמע auf das Schfma beim Aüshebeii der Thora bezieht, fällt nicht iri’s Gewicht; Um der auch von E. aufgeworfenen Frage zu* entgehen, warum in der Mischna »die Funktion beim früheren gottesdienslichen Akte von dem späteren abhängig gemacht« werde, glaubt der Redakteur des Tr. Sofrim hier ausnahmsweise dem Ausdruck פורס על שמע eine von der gewöhnlichen verschiedene Bedeutung beilegen und ihn auf שמע של ס״ת beziehen zu müssen; Allerdings wendet E, dagegen ein, daß die Mischna ein feierliches Ausheben der Thora nicht kenne; die Beweise hierfür sind indessen nicht stichhaltig, denn Joma VII, 1 und Sota VII, 7, 8 sind, wie ihr Inhalt lehrt, alten Datums und für eine spätere* Zeit nicht ausschlaggebend, dann aber gilt auch hier der Grundsatz: לא דאינו אינו ראיה. Daß es sich hier nicht um eine Verkennung des wahren Wortsinnes handelt; geht aus dem Umstande hervor, daß nach einer zweiten in Soferim a. a. O. zitierten Ansicht der י,ש באומרים, diese von einer Umdeututig nichts wissen wollen und au ch in unserer Mischna dem Ausdrucke פורס על שמע seine gewöhnliehe. Bedeutung lassen : וי״א פורם את שמע שיאמר יוצר אור. Auch weiter heißt es dort : קטן קורא כתורה ומתרגם ■אבל אינו פורש את שמע לומר יוצר אור. Verfasser will (S. 9 ff.) seine Hypothese durch den Ausdruck1 הדך את שמע stützen, dernach ihm den Gegensatz von פרס על שמע bilden soll. Dieser Ausdruck kommt nur ein einziges Mal vor, u. zw. in der Mischna Pesachim: ששה הכרים עשו אנשי יריחו... וכורבין:את שמע. E: bemerkt hierzu : »das Verfahren der Leute von Jericho ist unklar, schon die spätem Tannaiten wußten keine deutliche Auskunft därüber zu geben«; er belegt dies durch die in der Tosifta Pes. II •(III),־ 19 enthaltene, in Babli und Jeruschalmi zur angeführten Mischna zitierte Baraitha: כיצר היו כורכין את שמע אומרים ־שבע ישראל ׳וגח ולא היו מפסיקין דברי ד״מ״ר׳יי*■■אומר מפפיקין היו אלא שלא ■היה אומרים ׳בשכמל״ו. Die Leute von Jericho, meint: hingegen E , haben »im Gegensatz zum sonstigen Brauch, das; Sch’ma alternierend vorzutragen; es »zusammengewickelt« rezitiert, d. h. in der Weise, daß der Vorbeter das ganze Stück ohne Unterbrechung vörtrug und die Gemeinde es leise mitsprach.« So bestechend diese Erklärung auch ist, haben Blau und Liber ihre Richtigkeit doch-— wie wir seheint: mit Recht ~~ bestritten.• Indem ich mich wieder bezüglich des Ausdruckes פרם על שמע •auf den Standpunkt des Verfassers stelle, möchte ich; Folgendes ג) Soferim x, 7 (8) : וכמקום שיש שם תשעה או עשרה ששמעו בין ברבו וכין ־קדיש לאחד־ התפלה עמד ■האחד בפני ׳אלהואמה. ברכו ■או קדיש etc.: VgL Müller,: Anm. 16.