Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1910-01-01 · Heft 4 · p. Seite 492

492 Besprechungen. Grenzen dieses Wortsinnes muß er aber selbst — wegen des Satzes; ד* אומר כל שלא ראה מאורות מימיו אינו פורם על שמע (Megilla IV, 6) — erweitern und die das Schhna umgebenden Benediktionen einschließen (S. 5). Seine Hypothese hat eine heftige Kontroverse zur Folge gehabt, durch die sie mindestens stark erschüttert wurde.1) Es scheint mir nicht angebracht, im engen Rahmen einer Besprechung die ganze Frage noch einmal aufzurolleu und unter Berücksichtigung der von den streitenden Parteien vorgebrachten Argumente eine Entscheidung zu versuchen. Ich will annehmen — nicht zugeben — daß es E. gehingen sei, den Ursprung des Terminus nachzuweisen und seine primäre Bedeutung zu ermitteln. Auch in diesem Falle halte ich die Bemerkung (S. 3), daß »schon die Amoräer, da sie den Vorgang, der zur Bildung desselben geführt hatte, nicht mehr kannten, auch das Wort nicht zu erklären wußten«, für durchaus unbegründet. Einen. Amoräer, der das Wort nicht zu erklären wußte, nennt E. nicht. Eine falsche Auffassung findet er im Tr. Soferim X, 7 (8), wo der Text der Mischna Megilla IV, 3: אין פורפין על שמע... פחות מעשרה durch die Worte ,לא בישיבה ולא בעבדדד erweitert erscheint, ferner Söfrim XIV, 8, wo die Worte der Mischna Megilla IV, 5 : *המפטיר בנביא הוא פורם על שמע auf שמע של ספד תורה bezogen werden; Nun muß man aber bedenken, daß für die Mischna Meg. IV, 3 in der Tat nur dfe dem Sch’ma vorangehende Benediktion des Jozer (wegen der darin enthaltenen קדושה) und das diese einleitende ברכו ■in Betracht kommen; das Lesen des Sch’ma war auch dem Einzelnen nicht nur gestattet, sondern zur Pflicht gemacht.2) Wir leben im Zeitalter der Entwickelungstheorien und es liegt nicht ferne, auch hier eine Ent- Wickelung anzunehmen ist, in deren Verlauf sich Sinn und Bedeutung des Terminus verschoben haben. Mag der Ausdruck פרס על שמע welchem Umstande immer seine Prägung zu verdanken, mag er ursprünglich was immer bedeutet haben: zur Zeit der Mischna, die אין פורסין על שמע פחות מעשרה vorschreibt, galt er als Bezeichnung für יברכו und יוצר, und der Redakteur des Tr. Soferim befindet sich im Rechte, wenn er für seine Zeit, in welcher es üblich war, daß Spätkommende — oder Andere für sie — nach der Tefilla das ברכו 1) Mir sind nur die Artikel von Blau (REJ., T. LV., p. 209 bis 220; T. LVI., p. 188-199), Elbogen (das. LVL, p. 222-227), Bacher (das. T, LVII, p. 100—102) und Liber (das. p. 161—193 und T.LVIIL, p. 1—22) bekannt. 2) Ich kann mich in diesem Punkte kurz fassen, indem Ich auf die diesbezüglichen Ausführungen Libers liinweise, mit dem. ich hierin übereinstimme.