Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1910-01-01 · Heft 4 · p. Seite 486

4S6 Die Einheit des Herzens bei Bach ja, bloße Läuterung. Man kann darauf gespannt sein, ob es diesem Enthusiasten der göttlichen Einheit gelingen werde, allen sittlichen Zwecken durch diesen einen Zweck die Wage zu halten. ln demselben Kapitel heißt es weiter: »Einige dich, mein Bruder, in seinem Dienste, wie er sich einzig erwiesen hat in deiner Schöpfung, in deiner Leitung, in deiner Erhaltung, in deinem Leben und in deinem Tode ... und nimm an die Bedingungen des Fremdlings auf deine Seele in diesem Leben, so wirst du kommen zu •der Seligkeit des künftigen Lebens« ח ת יחד אחי בעבודתו "(1כ א ש ר ה ת י ח ד בבריאתך והנהגתך וטרפך בחייך ובמותך.♦ וקבל תנאי חגר. Der Mensch, ein Fremdling in diesem Leben, über ihm der einzige Gott, als Einziger erwiesen in der Schöpfung, Erhaltung und Hinweisung des Menschen auf das ewige Leben. So sehen wir alle Momente des sittlichen Glaubens in der Einheit Gottes vereinigt. In dieser Einheit Gottes allein soll der Grund gelegt werden für die Einheit des Herzens. Die Läuterung wird dadurch zu einem formellen Moment herabgedrückt. Wer die Einheit Gottes erkennt, der erkennt die sittliche Bestimmung des Menschen. Es darf nebenbei auch nicht unbeachtet bleiben, daß unser Autor einfach sagt: »Es war meine Absicht, das Herz zu einigen« 2‘(והיתד! כונתי ליחד הלס). Die Läuterung müßte doch vor allem aber auf der »Rechtfertigung« beruhen; mit diesem Worte aber verbindet er nicht das Herz, sondern die Seele (נפש), ohne daß der Terminativ Gott dabei genannt wird, so daß es nur den Sinn des Psalmverses haben kann. Und auch das eigentliche hebräische Wort für Widmung steht damit in Verbindung. Für die durchgreifende Bedeutung der Einheit dagegen ist darauf zu achten, daß die »Pforte der Liebe zu Gott« (אהבת ה״) die das 10. ף Das. S. 399. ף Das. S, 436.