Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1910-01-01 · Heft 4 · p. Seite 484

48 4 Die Einheit des Herzens bei Bachja. Güte erkennt« (ואיננו יורע מה שיפסיד יחוד לבבו בעשותו לאלה*ם 1ואם היה; יודע האלהים וטובתו)). Es fehlt hier also nicht an der Widmung auf Gott, und daher wohl auch nicht an der■ Lauterkeit, sondern es fehlt an der Einigung des• Herzens nach ihrer Beziehung zur Einheit Gottes. Unmittelbar darauf folgen die »Regungen des Triebes«, die den Zweifel an der Wahrheit erregen. Sollte etwa damit die Einigung des Herzens tiefer Zusammenhängen? In der »Pforte Rechtfertigung der Seele« (השנון הנפש) wird nun der Ausdruck in der bestrittenen Substantivform sehr,prägnantterminologisch bestimmt. »Und die Ei n i g u n g des Herzens besteht in zw ei We i se n, die eine ist die Einigung ,des Herzens in der Einigung Gottes (יחול הלב ב;ביהוד ד!«, nicht ל), wie wir es erklärt haben im Anfang dieses Buches. Die andere ist zur Zeit, da er irgend etwas tut von den Handlungen jener Welt, als Pflicht oder freiwillig, die Einigung des Herzens auf Gott allein ,(יחוד ■ הלב-:בעת שיעשה,מאופה,ממעשי העולם הב;א :חובה. או רשות ל א לה י ם לבדו, wie wir es erklärt haben in der 5. Pforte dieses Buches«2). H ier wird also, zun äch st die Einheit des Herzens als ein Terminus eingeführt, und zwar in zwiefacher Bedeutung. In beiden aber bedeutet die Einheit, was sie übrigens immer, wo sie als ein echter philosophischer Begriff auftritt, bedeutet: die E i ni g u n g. Auch die Einheit Gottes bedeutet die Erkenntnis und das Bekenntnis seiner. Einheit; in ihnen vollzieht sich für das religiöse Bewußtsein die Einigung und in ihr die Einheit Gottes selbst. Daher bringt lbn Tibbon’s Übersetzung wenigstens einen genauen und wichtigen Gedanken des üdischen Monotheismus zum Ausdruck. Die erste Art ist die Einigung des Herzens i n der Einheit Gottes, nicht an die Einheit. Der Nebensinn der Widmung! wird hier gänzlich hinfällig. Und die Bedeutung der Lauterkeit? Die Lauterkeit ג) Das. S. 256. a) Das. S. 356.