Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1910-01-01 · Heft 4 · p. Seite 418

418 Die talmudische Literatur der letzten Jahre. S. 131, Abs. 8. Eine interessante Vermutung über diese Stellebei Friedmann, Das Festbuch »Haggadah« S. 38 f. S. 132, Abs, 5. Dieser Passus auch in Siddur R. Amram, s0' auch M, Vitry S. 295. Vgl. über diesen Passus Friedmanna, a. O. S. 46_. — Abs. 7. Schibbole ha-Leket S. 108, Abudraham, ed. Warschau, 120 a lesen אתכם, wie im Bibeltext, und geben sich Mühe, die Frage zu beantworten, warum der חכם nicht אותנו sagt, :כדי שלא להוציא את עצמו מן הכלל♦ Diese Frage scheint die Änderung אתכם in אותנו veranlasst zu haben. אתכם auch in En Jakob Moed Ende. — Abs. 8 Schibbole ha- Leket a. a. O, En Jakob a. a. O. — Abs. 9. En Jakob a. 8. O. S. 133, Abs. 6. Vgl. Leo Modena’s Briefe und Schriftstücke S. 33 und Anm. 6 und jetzt Aptowitzer in der Monatsschrift 19d9 S. 751. — Abs. 8. Vgl. Erubin 40 b und die Ausführung in Machsor Vitry S, 361,, S. 134, Abs. 11. Par des N. 148, M. Vitry S. 283, Ittur, ed. Lernberg, II, 54 b. S. 139. Die Stelle aus באר שבע nachzutragen, war ganz überflüssig. Sie wird im Seder ha־Doroth angeführt und von Asulai,. Sehern ha־Gedolim, ed. Ben-Jakob, 47b f., und von Friedmann, Ein« leitung zum Seder Eiiah, S. 61 ausführlich besprochen. S. 142 lies anstatt S. 126: S. 116. דתנן ist selbstverständlich. Verschreibung für דתניא, wie schon eine Randglosse bemerkt. [Nachtrag.] S. 1, Abs. 1. Die LA. באור ארבעה jetzt in Ma'asse ha-Geonim, ed. Mekize Nirdamim, S. 15. S. 311 Or Sarua I, N. 147 (50 b), zitiert eine Stelle aus ירושלמי פסחים, die inhaltlich zu II, 4 gehört, aber in unseren Texten fehlt. S. 55—57. Die ganze Stelle mit Varianten und einer kurzen Bemerkung in den Responsen R. Mei'rs Rothenburg, ed. Budapest, N, 13. Dort auch ein Hinweis auf eine dazugehörende Stelle in Pirke d’R* Elieser (Kap. 45). S. 56 nnt. Vgl. Tossafoth Chagigah 18 a s. v. חולו und Äschert Moed Katon I, N. 1. S. 99 nnt. Toseftha Temurah IV, 16. S. 119, Abs. 6. Rokeach N. 280 Ende und Dembiizers Rabiah,, Nachträge zn S. 7, N. 2. S. 128, Äbs. 1 Semak N. 280 (ed. Cremona 134 b). S. 134, Abs. 1. Maimonides muß nicht auf Jer. :zurückgehen. Vgl. Raschi Erubin 40 b. Viell. hat aber auch Raschi seifte Erklärung, aus dem Jer. maßgebend ist. Vgl. Baba Bathra 97 a, 97b und Bamberg er zu Ibn: Giat 1. c. Der Beleg aus Nasir ist also nicht bloß neu, sondern* weicht auch direkt vom Babli ab.