Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1910-01-01 · Heft 3 · p. Seite 350

350 Die Einheit des Herzens und die Einheit der Handlung, der zehn Pforten seines Werkes ein Distichon widmen, den Inhalt der fünften Pforte so gekennzeichnet: בלב טהור עשה חקיו למענו ואל תשא פני אדם בדורך Ibn Tibbon bot sich zur Übersetzung des arabischen אכלאץ das hebräische יהד und dessen Verbalnomen חוד: von selbst dar. Denn in dem auch von Cohen erwähnten Psalmverse 86, 11 (aus dem die Bitte des täglichen Gebetes ויחד לבבנו stammt) übersetzt Saadja יהד לבבי mit א כלץ קלפי (»läutere mein Herz«)* 1); der Gaon sah von der etymologisehen Bedeutung des hebräischen Verbums (»mache einig mein Herz«) ab und wählte zur Wiedergabe desselben den ihm sachlich jedenfalls adäquaten Ausdruck, der S. aus der religiösen Phraseologie des Islam geläufig war1), Wenn Juda Ibn Tibbon dann das hebr, חד, יחוד: Zur Übersetzung von אכלץ ,אכלאץ wählte, gebrauchte er jenes jedenfalls in der Bedeutung, die dem arabischen Verbum eignet Sicherlieh trug zu dieser Verwendung des hebräischen Verbums auch der Umstand bei, daß dieses im nachbiblischen Hebräisch — wie z. B. in dem bei Levy II, 283 zitierten Beispiele aus Lev. r. c. 22: ייחד אליו הדבור — auch die Bedeutung des ausschließlichen Widmens erhalten hatte. Bekanntlich ist sonst יחד und יחוד — namentlich in der religionsphilosophischen Literatur, — als Ausdruck für das Bekenntnis der Einheit Gottes angewendet. Das beruht auf dem alten Sprachgebrauche, der schon in der Traditionsliteratur bezeugt ist, besonders aber auf der Analogie von תוחיד,וחד. Bachja, Ibn Pakuda hat nun, um den vollen Ernst und die Lauterkeit des Einheitsbekenntnisses zu betonen, in der ersten Pforte mehreremals das Wort אצלאץ dem Worte תוחיד ג) S. S. Galiiner: Saadja Alfajjumis arabische Psalmenüber- Setzung (Ps. 73—89), S. XXII. 1)Aighazäli widmet in seinem Ihjä einen besondern Abschnitt dem Ichläs. Es ist die zweite Pforte des 7. Buches des IV. Teiles fed. Kairo '1322, IV, 269 ff).