Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1910-01-01 · Heft 3 · p. Seite 351

Die Einheit des Herzens und die Einheit der Handlung. 351 hinzugegeben, wobei an die oben aus dem Lisän zitierte Erklärung für den Namen der 112. Sure hingewiesen sei (im Lisän heißt es noch weiter: ובלמה אלאצלאץ כלמד; אלתוחיד, »das Wort der lauteren religiösen Gesinnung ist das Wort des Einheitsbekenntnisses«). Die Überschrift der ersten Pforte (hier שער היחוד genannt) lautet im Original (hier kann ich schon Yahudas Ausgabe des Originals der ersten Pforte in seinen »Prologomena«, 1905 zitieren): פי שרח וגרה אצלאץ תוחיד אלצאלק גל ועז► Ibn Tibbon übersetzt das so: בביאור אופני חיוב יחוד האל ית׳ בלב שלם. Im Vorwort heißt es: אצלאץ אלתוחיד לבארעא. Ibn Tibbon: יחוד האל בלב שלם. ln Cap.l: אצלאץ אלתוחיד ללה, Ibn Tibbon: יחוד האלהים בלב שלם. Ibn Tibbon hat also, da ihm die Anwendung von יחוד zur Wiedergabe von אצלאץ in diesem Falle unmöglich war, den im arabischen Worte liegenden Begriff zum Ausdrucke gebracht und zwar sehr sachgemäß mit לב שלם, was dem von Bachja selbst in seinem Gedichte angewendeten לב טהור gleichbedeutend ist. Bachja hat sich übrigens, was noch erwähnt sein möge, nicht gescheut, die beiden Bedeutungen von סי! in dem die erste Pforte betreffenden Anfänge des genannten Gedichtes behufs eines Wortspieles anzuwenden• Er sagt: בני יחד יחידתך לצורך ביחדך לאל אחד יצרך, יחד (יחידתך> bedeutet ביחד ך ,אצלאץ bedeutet תוחיד. Ich glaube, mit vorstehender Ausführung zur Genüge gezeigt zu haben, daß Bachja weder von »Einheit des Herzens« noch von »Einheit der Handlung« oder *Einheit der Gottesverehrung« spricht. Allerdings ist die Lauterkeit der aus dem Gedanken der Gotteseinheit genährten religiösen Gesinnung, die sich in Empfindung und Handlung kundgibt, eine Gewähr für Einheit des Herzens und Einheit des Handelns. Die Feststellung des sprachlichen Tatbestandes hat also die These Cohens in ihrem Ausdrucke wohl berichtigt, inhaltlich aber bestätigt.