Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1910-01-01 · Heft 3 · p. Seite 279

Die talmudische Literatur der letzten Jahre. 279 Gen. r. XXXI § 12 hat רבי הונא, d. i. Huna bar Abin, im 4. Jahrhundert. Vgl. Bacher, Ag. der pal. Amor. III S. 276. S. 4 Abs. 4.Aguda, ed. Krakau 1571, 160c unten:בתי בנסיות ובתי מדרשות צ ריבי ן לבדוק. S. 5 Abs. 4. Jer. Pes. II Ende, 29c 50: ,שלא לחלוק בין נידה לנידד♦ S. 5 unten, 6. oben. הלכות פסוקות S. 12 bietet nicht eine verschiedene, sondern eine unmögliche Lesart. Der Text ist verderbt und inan muß lesen mit Hai. Ged. (auch ed. Berlin 134): .חורי הבית העליונים והתחתונים אין צ ריבי ן בדיקה והאמצעים צריכין בדיקה Es ist die Baraitha nach der Erklärung des Talmuds. S. 7 Abs. 3. Bei Chalava fehlt אומד. S. 8 Abs. 1. Orchoth Chajjim חמץ N. 26 lautet anders als Ratner zitiert. S. 8 und 9. Vgl. Jer. Pes. II, Ende, 29c 46. S. 10 unten. Vgl. Bacher, Ag. pal. Amor. I, 457, Anm. 3. s. 12 Abs. 1. Ascheri I, 14: לא כפה ולא מצא צריך לבדוק את הבית♦ S. 12 מסיק♦ Vgl. Tossafoth Niddah 15 b und Baba kammajllöb. s. 13 Abs. 1—3. Vgl. השגת הראב״ד Pesachim 1, כולו fehlt auch dort. s. 13 Abs. 2. Bei Chalava: .ר׳ יהודה אומד משש שעות ולמעלה מדבריהם S. 14. RABD 1. c. S. 15 Z. 3 f. Auch Pessachim 21b. Aruch v.[קרד, Pardes N. 141: קורדנייתא, wieRitba. So auch Ascheri Pessachim II 2 und Kidduschin II, N. 31 (3 mal). So auch Halachoth Gedoloth, ed. Warschau 58 b, ed. Berlin 137, Alfassi und R. Nissim Pes. N. 698 und 709. — Abs 3 Jer. Baba Mezialll, 7, 9 b unten רבי יוחנן חקוקה, wie Or Sarua, wo die Worte בי אשי offenbar aus der folgenden Erzählung verschrieben sind, wie רבה beweist. Vgl. auch Babli 13a. חקוקה auch in Maor z. St. —Abs. 2 lies in dem Zitat aus Chalava: דפסתא, dort auch בר בון♦ — Abs. 8. Auch Ra sch i in Menachoth und in Pesachim 10 b, sowie Tossafoth v. ואם. s. 16 אצטבא• Toseftha 1 4 ms. Wien: האיסטבה, Aruch v. :אסטווה האסטווה♦ S. 17 letzte Z. Die Kontroverse zwischen Bar Kappara und R, Jochanan schon früher Ma’asser Scheni III, 8 (54 b 48<f). S. 19 Abs. 4 lies Baba mezia 55 b. Ratner hält dem Babli vor, daß er für das Prinzip R. Meirs: eine rabbinische Verordnung bringe mit sich dieselben Folgen wie ein biblisches Gebot חכמים עשו חיזוק לדבריהם כשל תורה einen Beleg aus der Baraitha Gittin 5 b und nicht vielmehr, wie Jeruschalmi, aus der Mischnah Niddah VI, 13. Dazu bemerke ich folgendes: Nicht aus Vergeßlichkeit, son־*