Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1909-01-01 · Heft 6 · p. Seite 751

Besprechungen. 751 sein. Die Beweisführung, bezüglich Leos Stellung zum Talmud auf Urkunden gestützt, ist unamstösslich, So ist die Ehrenrettung Leo Modenas, dieses in des Wortes zweifacher Bedeutung vielseifigsten italienische Rabbiners, »dessen Charakterbild in der Geschichte schwankt«, wenigstens in diesen zwei wichtigen Punkten, vollständig gelungen, wenn auch die Tatsache nicht aus der Welt geschafft werden kann, dass Leos einzelne kritische Bemerkungen zum Talmud, die in seinen Schriften, besonders im ,הבונד, verstreut sind, zuweilen in einer unverzeihlich respektlosen Form vorgebracht werden. E)äfür aber ist vielleiclit bloß Leos Sucht nach witzigen Wortspielen verantwortlich. Ihm fehlte Asarja de Rossls tiefer Ernst. Die Sammlung der schriftlichen Aufzeichnungen Leo Modenas verliert aber nichts von ihrem Werte und an Interesse, selbst wenn man von ihrem Autor nicht so günstig denkt, wie der Herausgeber. Die Wissenschaft des Judentums wird dem gelehrten Herausgeber für seine sorgfältige Edition und vortreffliche Bearbeitung der »Briefe und Schriftstücke Leo Modenas« Dank wissen. Einige Bemerkungen zum hebräischen Text. S. 5, Anm. 2. Die Korrektur ist nicht nötig. הנשגב, der Erhabene, ist Gott. נשגב ist einer der 70 Namen Gottes, weiche die Agada aufzählt1). Die Phrase beruht auf Ex. 1, 12 mit Änderung der Vokale. Zu lesen ist: ודבר אמת הוא, כן הנשגב ירבה und daher auch in der ersten Zeile des Briefes richtig וחרא, womit הוא reimt. s. 6 N. 7 תצא מידי המקום, l. ידי. S. 7 letzte Zeile von unt. צאן מרעיתי אלם אינם gibt keinen Sinn, i. אדם הכם. S. 21 Anm. 1 1. Sabbath 63. b. S. 26 Zeile 7 ולינוקא .1 ,וליעקא. . S. 33 Anm. 6. Jer. Rösch ha-Schanah 57 c. 50, Tanch, ed. Buber 13 § וישב, Deut. r. V111 5: בל מי שמתחיל במצוה ואינו גומרה ובא אחר וגמרד, נקראת על שמו.♦ Bei Bachja ben Ascher Komm, zu Deut 8, 1: אם התחלת כמצות גמור אותה שאינה נקראת אלא על הגומרה. Zeror ha״Mor לך Auf. כי אחר שהתחלת במצוד, אומרים לו (לך .1) גמור. S. 120 N. 126. לקל״ש viell. לקללה לשונאינו, nach dem bekannten Euphemismus. S. 120 N. 127. Die Erklärung gehört Saadia. Vgl. Ibn Esra zu Gen. 9, 13; vgl. auch Nachmanides, Bachja u. a. z. St. S. 122 Anm. 2. Die נקודה בתוך המרכז ist viell. eher die Frau des Empfängers, als עקרת הבית. . .x) Vgl. Midr. sut^Caht. S. 8. (s Ägadath Sqhir Haschirim ed. Schechter S. 9; vgl. ibid. S. 52), Jaik. ha-Machiiri Ps. 97a.