Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1909-01-01 · Heft 6 · p. Seite 653

Die neuesten Aufstellungen über Moses und sein Werk. 653■ seinen höheren Plan Israel sich erwählt. Er straft nicht aus Laune, sondern zu Zwecken, und fordert vom Menschen nichts für sich, sondern bestimmt ihm Gesetze zur menschliehen Wohlfahrt. Er ist ein eifervoller Gott; da er aber eine sittliche Persönlichkeit ist, so wirkt seine Eifersucht sittigend. Daher ist Moses der Begründer des sittlichen Monotheismus. Da nun aber, wie oben gezeigt wurde, das vorprophetische Judentum eine religiöse Intensität nach sittigender Art zeigt, so muß Moses auch schon die Verknüpfung von Religiosität und Sittlichkeit h ergestellt haben. Wenn auch das israelitische Volk die Hülfe und die Allmacht seines Gottes hauptsächlich in solchen Ereignissen erblickt hat, die lediglich seine Nation angingen, so ist es doch falsch, wenn die Kritik deshalb von einer nationalen Religion spricht; denn auch der vorprophetische Israelit, sah in den Gotteswundern beim Auszug aus Ägypten z. B. nicht das Eingreifen Gottes zum Zwecke der Herstellung, einer jüdischen Nation, sondern behufs Begründung der israelitischen Religion1). Daher war die mosaische Religion universalistisch, und nicht national. W enn daher der Gott Israels ein איש מלחמה genannt wurde, so war das auch nicht national, sondern religiös gemeint;, denn nicht gegen die Feinde der israelitischen Nation, sondern gegen die Feinde Gottes richtet sich sein Kampf. (II. M., 17,16 מלחמה לדי בעמלק u. ö., auch das Buch der Kriegsverzeichnisse nannte sich ספר מלחמות ד IV. M. 20, 14). National- Itter waren und sind überall nur des Volkes wegen da, israel aber wurde nur zum Zwecke der Religion erwählt; daher will Gott nicht die israeitische Nation, sondern das Volk seiner Religion erhalten. Ein Nationalgott würde nicht schon in dem vorprophetischen Bundesbuche die Liebe zum 1j Vgl. Amos 3, 2: p לדק אתכם ידעתי מכל משפחות האדמה על אפקוד עליכם את עונותיכם.