Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1909-01-01 · Heft 4 · p. Seite 495

Besprechungen. 495 demnach והאזנת für הלכות als dasjenige, was nicht geschrieben, sondern nur durchs Gehör fortgepflanzt werden darf. Allerdings heißt <-s gleich darauf in einer andern Erklärung in Mech. II והאזנת למאותיו אלו גזרות ושגודת כל חקיו אלו עריות. Hier hat wiederum Mech. I: והאזנת למצותיו אלו הלכות ושמרת כל חקיו אלו עריות. — S. 175 werden die Worte שאברהם לא לבשוהו ומשה לבשוהו (Friedm. 55b) wiedergegeben durch: »den Abraham hat man nicht gedrängt, aber Moses hat man gedrängt.« Ich weiß nicht, wie das Wort zu dieser Bedeutung kommen soll, und sie paßt obendrein in den Zusammenhang nicht. Das Wort bedeutet an den Stellen, wo es voikommt: sich auf dem Wege anstrengen, vgl. Kohut s. v. Diese Bedeutung ergibt sich auch hier. Bei Abraham heißt es שא עיניך וראה מן המקום וכר hingegen bei Moses עלה ובר; Moses hat man strapaziert, Abraham nicht. — S. 196. Zum Ausdruck סגלה heißt es: R. Josua ben Karcha sagt: Damit das Ohr gespalten werde. Wie die Frau sich im Kreise dreht hinter ihrem Mann, und der Sohn hinter seinem Vater und der Knecht hinter seinem Herrn und die Magd hinter ihrer Herrin, so werdet ihr Euch zu mir im Kreise dre• hen. Ich könnte glauben hinter mir? Darum heißt es: »Denn mir ist die ganze Erde.« Friedmann 62b ד״ יהושע בן קרהא אמר בדי שתבקע אוון כשם שהאשח מסגלת אחר בעלה והבן מאחר אביו והעבד מאחר רבו והשפחה מאחר גבירתה (יכול) אף אתם מסרגלין לי [יבול] מאחורי ת״ל כי לי כל הארץ. Die Debersetzung ist sonderbar, der Schluß ganz unverständlich. In Mech. II S. 95 heißt es ר* יהושע בן קרחה אומר סגולה שלא להפקיעף אוזן וכשם שהאשה מסתגלת מאחר בעלה ובן מסתגל מאחרי אביו כך יש׳ יסתגלו מאומות העולם ת״ל כי לי כל הארץ. Es ist demnach klar, daß es am Ende מאחרים st. מאחורי lauten muß, und so heißt es auch irr der Tat Lekach Tob 64 a שמא תאמר כשם שהאשה מסגלת אחר בעלה ועבד אחר אדונו והבן אחר אביו יכול אף אתם כן מסוגלים לי מאחרים ת״ל כי לי כל הארץ וכתיב ומבלעדי אין אלהים, vgl. auch Sechei Tob S. 339. Der Sinn ist jedenfalls klar. Es soll gesagt werden, daß Israel nicht etwa in demselben Sinne im Vergleich zu den Völkern סגלה genannt wird, wie etwa der Knecht ,סגלד des Herrn im Vergleich zu anderen, die nicht in der Gewalt des Herrn stehen, vgl. auch Weiß. ־״־ ln aller Kürze sei noch hingewiesen auf den Absatz daselbst, der mit dem Stichwort »Ein Königtum« beginnt und dem Text bei Friedm. ממלכת איני ממליך וכר entspricht. Ob der Text von Friedm. im Ganzen richtig hergestelit ist, kann zweifelhaft sein. Den richtigen Text hat wohl 36 והזהירa, vgl. auch Mech. II, Lekach Tob 64 a und Sechei Tob 339, wo es ausdrücklich heißt: בחכים מבשלנים כעדן שר ובני דוד כהנים היו ת״ל וגוי קח ש. Sicherlich aber ist vor den Worten שני שה פזורה ישראל וגר etwas ausgefallen, weil diese Worte sich an das Vorhergehende gar nicht anschließen. Die Verbindung ergibt sich aus Mech. II, so daß der Absatz וגוי קדוש voranzustellen ist.