Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1909-01-01 · Heft 4 · p. Seite 494

494 Besprechungen. את כבודם בתבנית שור אוכל עשב ר׳ פפיים אומר בשור של מעלה אמר לו ר״ע דייך פפיים הרי כתיב אוכל עשב וגר. Diese LA. gibt einen guten Sinn, wenn auch die Worte R. Akibas gekürzt wiedergegeben sind. Allein es ist schwer gegen die Autorität von Mech. I u> II u. Schir ha-Schi־־ rim r. den Text zu emendieren. — S. 117: »Sie richteten ihre Augen, das obere und das untere, um ihr Gelüste auszuführen. Nach Friedm. 35b הס כחנו עיניהם (העליונים בתחתונה) [עליונה ותחתונה] כדי לעשות חאותם soll soviel bedeuten wie Auge und Herz, welche beide gelüsten, allein es ist gerade die von Friedm. verworfene LA. des Jalkut: נתנו עיניהם העליונה בתחתונה richtig, vgl. Midr. Taitnaim, ed. Hoffm., S. 36: כחנו את עינם העליונה אל התחתונה und die Erklärung des Herausgebers daselbst שהסתכלו בערלחן וכר.— S. 118: Kommt und lasset uns vergessen machen die Spur des Fußes von unserem Laude« gibt den Sinn der Worte: בואו ונשכח חורת רגל מארצנו nicht genau wieder. Gemeint ist, wir wol״ len das Gesetz der Gastfreundschaft vergessen machen.— Zu S. 121 (Friedm. 36b) sei gelegentlich auf Jalkut ha-Machiri zu Jesaia S. 173 hingewiesen, der zu ישראל אומרים מי כה׳ אלהינו בכל קראינו וכר eine bessere LA. hat.— S. 138: »Das Maß von Fleisch und Blut, er kann kein Gebilde bilden mit Wasser, aber d. Heilige, gel. s, Er, bildet ein Gebilde mit Wasser u. s. w. Das Maß von Fleisch und Blut ist: er kann kein Gebilde bilden im Staube, aber der Heilige u. s. w., wie es heißt (Ps. 139, 15): «der ich gemacht wurde im Geheimen, gewebt wurde in den Tiefen der Erde« (41 b מדת בו״ד אינו יבול לצוד צורה במים אבל הקב״ה וכו׳ מדת בו״ד אינו יכול לצור צורה בעפר והקב״ה צר צורה בעפר שר אשד עדשיתי בסתר וכר)* Hier ist בעפר im höchsten Grade fraglich, nach dem vorangegangen אינו יכול לצוד צורה במים. Was also kann der Mensch formen, wenn er weder das eine noch das andere kann? Mech. II S. 67 hat אינו יכול לצור צורה באפילה. Ebenso wird מדרש שמואל Kap. 5 dieser Gegensatz zwischen Gott und Mensch im Anschluß an den angeführten Psalmvers hervorgehoben. Es ist also באפל oder בסתר im Sinne von Dunkelheit st. בעפר zu lesen. — S. 150 »Und horchst auf seine Gebote«, das sind die Gesetze (גזרות), für die sich kein Grund angeben läßt. »Und beobachtest alle seine Gesetze«, das sind die Halachot« (46 a והאזנת למצותיו אלו גורות ושמית כל חקיו אלו הלכות), Auch wenn man die LA. Friedmanns beibehält, so bedeutet doch גזרות nicht Gesetze, die keinen Grund haben. Wenn es beispielsweise gelegentlich von פרה אדומה heißt חקה חקקחי גזרה גזרתי ובו׳, so hat doch גזרות au sich nicht diese Bedeutung, wo es als gesetzliche Bestimmung vorkommt. Im Übrigen ziehen wir es vor, mit Mech. II S. 73 umgekehrt zu lesen; והאזנת למצותיו אלו הלכות ושמרת כל חקיו אלו גזרות. In ושמרת כל חקיי wird man eine Anspielung auf מדות gefunden haben, weil diese als משמרת, als Schutz für das Gesetz gelten, vgl. Jebamot 21a. Es bleibt