Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1909-01-01 · Heft 4 · p. Seite 436

436 Einige hebräisch-babylonische Redensarten. ders in üblem Sinne als Parteilichkeit im Gericht (Lev. 19, 15; Deut. 10, 17). IV. Eine ganz spezielle Bedeutung hat die Redensart «..נשא פניו אל, wenn sie von Gott als Subjekt und Objekt zugleich ausgesagt wird. In diesem Palle bedeutet sie: »an Jemand Wohlgefallen finden, ihm seine Liebe zuwenden« Im Babyl.-Assyrischen entspricht dem: naäü ina ana »das Auge zu Jemand erheben«, »liebevoll anblicken«, ebenfalls von der Gottheit ausgesagt. Sanherib Bavian 2: iläni rabüti äa... e-nu i-na-asiu-u i-nam-bu-u malku Sinachfrba »die großen Götter, welche ... liebevoll anblicken, zum Fürsten berufen haben Sanherib« (Vgl. HWB. s. v.) Num. 6,26: ישא ד׳ פניו אליך וישם. לך שלוט. Über die Wichtigkeit dieser letzteren sprachlichen Analogie für das tiefere Verständnis des ahronitischen Priestersegens hat Delitzsch in seinem I. Vortrag über »Bibel und Babel« S. 24 gehandelt und in den Anmerkungen S, 60 die Richtigkeit dieser Parallele philologisch überzeugend nachgewfesen. [pVl חטא a) »eine Schuld auf sich laden,« b) »eine Schuld büßen.» Sanherib Prisma III, 5: si- Lev. 24,15: איש איש בי יקלל it-tu-te- §u-nu la ba-bil chi- אלהיו ונשא חטאו. ti-ti u qul-lul-ti äa a-ra- *) Eine interessante Stelle findet sich in Anknüpfung an Deut. 10, 17 im Talmud (Berachot 20 b), welche beweist, daß die Talmudisten sich über die verschiedenen Bedeutungen von נשא פנים nicht klar waren. Es heißt da: אמרו מלאכי השרת לפני הקכ״ה רבש״ע כתוב בתורתך לא ישא פנים ולא יקח שחד והלא אתד, נושא פנים לישראל דכתיב ישא ד פניו אליך. Nun, die Engel hätten sich eines krassen sprachlichen Mißverständnisses geziehen, wenn sie diese Frage gestellt haben sollten