Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1909-01-01 · Heft 3 · p. Seite 276

276 Leviticus XXVII im Lichte des Talmud. In diese Gruppe der negativen Gelübde glaubte man die Aequivalente einreihen und sie als deren höchste Klasse auffassen zu müssen. Das höhere religiöse Leben — so interpretieren die Kommentatoren — wollte sich in noch viel höherem Maße äußern, und so entstand allmählich das Verlangen, in Form eines Gelübdes der Gottheit sich selbst zu opfern. Da aber Menschenopfer in der Gesetzgebung gänzlich ausgeschlossen waren, so setzte der Leviticus für die goftgeweihte Person, wie bei der menschlichen Primogenitur*־), eine Loskaufung mit einem nach bestimmten Vor־־ Schriften geregelten Tarif fest Das letzte Kapitel des Leviticus soll auch die erste Stelle im Pentateuch aufweisen, wo das Gelübdewesen für die Gesetzgebung in Betracht kommt Numeri 30 und Deuteronomium 23 seien nur als Fortsetzung zu betrachten* 2 3 *) Die Bestimmungen über die Aequivalente, die als Gelübde im eigentlichen Sinne angesehen werden, folgen nach Keil8) deshalb erst nach Schluß der sinaitischen Gesetzgebung, als ein Anhang zu dieser, weil die Gelübde im Grunde keinen integrierenden Bestandteil der Bundesgesetze bilden, sondern als eine, allen Völkern gemeinsame Sitte freiwilliger Betätigung der Frömmigkeit zu den in allen Religionen gebräuchlichen Weisen der Gottesverehrung gehören, die nicht gefordert werden, sondern auch unterbleiben können und eigentlich außerhalb des Gesetzes liegen, aber doch mit den Forderungen des Gesetzes an Israel in Einklang gebracht werden mußten. Nach dieser Klassifizierung wären demnach die Aequivalente eine Art Gelübde, für welches jedoch eine Loskaudie Krieger überhaupt ein Enthaltungsgelübde ablegten für die Dauer des Krieges. ף Ex. 13, 15; 34, 20. 2) Vgl. Franz Delitzsch, Pentateuch-kritische Studien in d. Zeitschrift f. kirchl. Wissenschaft u. kirchl. Leben, Jahrg. I, S. 446. 3) Keil-Delitzsch, Bibi. Komm, über d. A. T., Bd. II: Leviticus, S. 178.