Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1909-01-01 · Heft 2 · p. Seite 168

108 Agada bei Philo. plant er etwas; vor der Zeit verlangt er nach dem Königtum; den einen schmeichelt er, andere wieder bedroht er; er tötet wider Recht; die dir besonders Wohlwollen, mag er nicht leiden. Was zögerst du? willst du ihn nicht hindern auszuführen, was er sinnt? viel nützt dem nachstehenden Feinde das Zögern von Seiten der durch sie Bedrohten.« Aber was hier trockener Geschichtspragmatismus — und das ist die Schranke philonischen Geistes — ist dort in den palästinensischen Agada vielmehr Ausfluß schöpferischer Phantasie, freigestaltenden Dichtergeistes, dem man auch die weitere hochpoetische Legende von den zwei Becken verdankt, in deren einem Gold, in dem anderen brennende Kohle gewesen, die man vor den Pharao zur Probe für das Kind habe bringen müssen, und wie Engelshand seine Hand geführt habe, also daß das Kind nach der Kohle griff, womit der Argwohn Pharaos zerstreut worden, Mose aber von Stunde an. stotternd und ein Mann schwerer Zunge ward. Ex. 3, 1. Der Gedanke im paläst. Midrasch (Schern, rabb. 2), daß es für Mose eine Art Vorbereitung für sein späteres Führeramt gewesen, daß er erst Hirte sein mußte, erhält sein Pendant in der Bemerkung bei Philo in demselben Buche, § 60 ed. Cohn, \J01\1zwn ja&Xstt) 7-ocl 7׳upo׳yt>p!,v<xc7iot ßa<7tXs10c<; ׳reo yJXXovt& T/fe 7)jJ1spc0Tanr7]$ toW dv'ö’pcoTücov s7ug־toctsTv d^sX״/)? »Sorge für die Heerde ist eine Vorbereitung für das Herrschergeschäft, so jemand die edelste Herde, die Menschen leiten soll, mit der beiderseitigen Begründung, bei Philo <ku:ny;oevov ״/dp nrd (jLSYdXoc 7rpo nrcov jjLwtpöv ׳r£Xs<j7־9־[voct, denn unmöglich isLs in Großem vollkommen zu werden, ehe man sich in Kleinem versucht hat, daher auch, fährt er in demselben Paragraphen fort, werden Könige Volkshirten genannt, nicht zum Schimpf, um sie herabzusetzen, vielmehr als außerordentliche Ehrung, und im palästinensischen Midrasch: אין הקב״ה נתן גדלה לאדם עד שבדקו בדבר קטן (Schern, rabb. ebendaselbst). Was aber den paläst. Midrasch wieder vorteilhaft von Philo unterscheidet, ist die in echt dichterischer Weise gegebene feine Nüan-