Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1908-01-01 · Heft 6 · p. Seite 728

728 Der Pardes als Quelle für die Literaturgeschichte etc. aus folgenden Bemerkungen zu entnehmen ist: מה שנוהגין 3). במקומינו לנקר הכשר b), נעשו מעשים.מוירמיישא מה שלא עשו מעולם במגגצא, und ähnliche. Der Sammler hat fleißig die Aufzeichnungen der Machiriden benützt. Aus diesem Grunde wird es möglich, das von. RABN angeführte שעשה המכירי mit dem מעשה הגאונים für identisch zu halten. Die Stelle, welche RABN aus מעשה המכירי anführt, kommt in מעשה הגאונים 34b vor1). Zu dem Stoffe des מעשה הגאונים sind gelegentliche Entscheidungen Uber Fragen aus der religiösen Praxis und Materialien aus der Schule Raschis, wovon schon einiges im Maasseh ha-Geonim selbst, hinzugekommen, und so eritstand unser Pardes, der in seiner gegenwärtigen Gestal t schon Autoren , des 18. Jahrhunderts Vorgelegen. Mehrere Zusätze zum Maasseh ha-Geonim rühren von R. Josef Ibn Plat her. Eine größere Abhandlung im gedruckten Pardes, ed. Konst. 39b—41c, ed. Warschau Nr 39—59, hat die Überschrift: פסקי ברכות לרבינו יוסף ק פלט. Diese Abhandlung zeichnet sich durch ihre Sprache und eigentümliche Wendungen aus, denen ich an verschiedenen anderen Stellen begegnete, woraüs ich geschlossen habe, daß auch jene anonymen Stellen Ibn Plat angehören8). Dazu möchte ich auch jenes Responsum im Pardes 21b rechnen, das ich als ein palästinensisches erkannt habe3). Zuerst wird der Pardes erwähnt in dem RABN zugeschriebenen Machsorkommentar, Cod. Hamburg 61, Stein- Schneiders Katalog S. 58, N. 153. Dem Verfaßer dieses Kommentars lag aber der Pardes nicht ganz in der Gestalt vor, wie wir ihn haben. Ferner wird der Pardes erwähnt von Jesaja di Trani. Der Verfaßer des Schibbole ha-Leket י) Vgl. Schemaja, der Schüler und Sekretär Raschis, S. 8f. 5) Vgl. Monatsschrift, 44 S. 291 ff. .3) Vgl. Ha-Qoren VI, S. 69 ff.