Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1908-01-01 · Heft 6 · p. Seite 650

650 Die Stellung des Simon ben Zemach Duran etc. gut tut derjenige, der jedes Forschen über diese Dinge unterläßt und sich damit selber zum Toren und zum Tödo verurteilt. Ein Mensch, dessen Gottesfurcht seiner Weisheit vorangeht, wird Beides erreichen; er wird mit dem Glauben an die Tradition deren Bestätigung durch die Forschung nach dem Maaße seiner Vernunft vereinigen1). Von Gott mit Vernunft begabt, so sagt er wieder an einer anderen Stelle, sollen wir alle Dinge denkend zu erforschen suchen und nicht einem Menschen gleichen, der Augen hat und sie zudrückt, weil er sich auf seinen sehenden Führer verläßt2). Dagegen spricht er seine ernste Mißbilligung darüber aus, wenn jene Aufklärer in den Fragen des Glaubens einzig und allein das Urteil der Vernunft als maßgebend betrachten und alles, was der auf Vernunftbeweisen begründeten Spekulation unerreichbar ist, meinen anzweifeln und verwerfen zu dürfen3). Er hält es nicht für gerechtfertigt, und denkt dabei wohl an Maimonides, sich deshalb für den Glauben an die Zeitlichkeit der Schöpfung zu entscheiden, weil man seiner zur Begründung des Glaubens an die Wunder bedürfe; wie der Glaube an das Dasein Gottes, so müßte vielmehr auch der Glaube an die Zeitlichkeit der Schöpfung seine Begründung in sich selber haben4). Aber mit Entrüstung weist er die Behauptung zurück, daß die Thora die Zeitlichkeit der Schöpfung nur deshalb lehre, um sich nicht mit sich selber in Widerspruch zu setzen, weil mit dem Glauben an die Weltewigkeit der *) M. A. S. 31 b. 2) Einleitung zum Hiobkommentar (im Folgenden mit E. Hk. hezeiclmet) cap. 6, Anf. 3) M. A. S. 30 a. 4) M. A. S, 93 b: . נאמר אנחנו כי אמונת החדוש אנו צריכים אליה מפד האמת בעצמו, בי כמו שאנחנו חייבים להאמין במציאות הא״יי מפני האמת בעצמו לא מפני דבר אחר, כן אנחנו חייבין להאמין שהעולם הוא מהוד ש מפד האמת בעצמו ולהודיע יבלתושל הא״י, ואין עקר האמונה בחרוש כדי שיתאמתו הנסים וכר׳ (vgl. jedoch M. A. S. 6 a). Auch der Sinn dieser Stelle ist Jaulus (S. 450, Anm. 2) entgangen.