Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1908-01-01 · Heft 6 · p. Seite 647

Die Stellung des Simon ben Zemach Durati etc. (347 ein Mann entgegen, dessen Bedeutung als philosophischer Schriftsteller wesentlich darin besteht, daß er den Versuch macht, den allzu mächtig gewordenen Einfluß des arabischen Aristotelismus auf das jüdische Geistesleben einigermaßen einzudämmen und wieder in die von Maimonides gewiesenen Bahnen einzulenken. Auf dem Gebiete der talmudischrabbinischen Literatur, in deren Behandlung er sich n am entlieh durch seinen methodisch-wissenschaftlichen Sinn auszeichnet, als eine der maßgebenden Autoritäten anerkannt1), hat er jedoch als Philosoph auch schon zu seiner Zeit, wie es scheint, keinen besonders hervorragenden Ruf genossen und wird sich auch bei einer unbefangenen Nachprüfung seiner Leistungen mit einer bescheidenen Stellung in der Geschichte der jüdischen Religionsphilosophie begnügen müssen. Simon ben Zemach Duran war nichts weniger als ein origineller Denker. Ein die verschiedensten Wissensgebiete um spannender, mehr rezeptiver als produktiver Geist, hat er die Entwicklung der jüdischen Religions- Philosophie durch keinen neuen Gedanken befruchtet und es in den meisten Fällen kaum zu einer selbständigen Erfassung der von seinen Vorgängern übernommenen philosophischen Probleme gebracht. Sein wissenschaftliches Hauptwerk, das, in einen Kommentar des ethischen Mischnatraktats Abot auslaufend2), den Titel Magen Abot führt, 134. Vgl. Jaulus, R. Simeon b. Zemach Duran in der Monatsschrift f. Gesch. und Wissensch, d. Judent. XXIII. Jahrg., S. 243, Anm. 4. Diese Abhandlung bietet eine sehr schätzenswerte, auf gründlichen Studien beruhende Darstellung der Zeitverhältnisse und der schriftstellerischen Tätigkeit Durans, in der aber der ganzen Anlage gemäß die philosophisehen Leistungen Durans nicht zu voller Würdigung gelangen konnten. *) Außer den Rechtsgutachten hat Duran Kommentare zu mehreren Taimudtraktaten, zu einigen Teilen von Alfassis Halachot und mehrere religionsgesetzliche Decisionsschrifien (פסקים) verfaßt. Vgl. das Verzeichnis seiner Schriften am Schluß der G. A. Sammlung, wieder abgedruckt am Schluß der von mir benutzten Jellinekschen Ausgabe des Abotkommentars (Leipzig 1855). 2) Vgl. Anm. 1 (im Folgenden mit A. K. bezeichnet).