Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1908-01-01 · Heft 6 · p. Seite 642

642 Die Stellung des Simon ben Zernach Daran etc. der Wissenschaft genötigt, um ihren die Lehren der Zeit- Philosophie ablehnenden Standpunkt zu begründen, sich mit den umstrittenen wissenschaftlichen Problemen zu beschattigen; sie konnten nicht umhin, auf die Ergebnisse der philosophischen Forschung einzugehen, um deren Gefährlichkeit für den überlieferten Glauben und für das religiöse Leben nachzuweisen. Allein auch hier finden wir die oft gemachte Beobachtung bestätigt, daß mit der Ausbreitung des wissenschaftlichen Interesses die Vertiefung der wissenschaftlichen Forschung nicht immer gleichen Schritt zu halten pflegt. Der Streit um die Philosophie artete bei ihren Verteidigern wie bei ihren Widersachern mehr und mehr zu einem Kampf mit Schlagworten aus, die, bis zum Überdruße wiederholt, weder den Gegner zu überzeugen, noch die wissenschaftliche Erkenntnis zu fördern vermochten. Auch wenn wir die wertvollen Morekommentare des Schemtob Falaquera, des Josef Ibn Caspi und des etwas jüngeren Mose Narboni mit in Betracht ziehen, die bei allen Verdiensten, die sie sich um das Verständnis des maimonidischen Werkes erwarben, doch über den Standpunkt ihres Meisters nach keiner Richtung hin hinauskamen, hat das Jahrhundert nach Maimonides keine Leistung aufzuweisen, die als ein wirklicher Fortschritt auf dem Gebiete philosophischer Erkenntnis bezeichnet werden könnte. Lewi ben Gerson oder Gersonides ist, wie Joel mit Recht bemerkt, der erste nach Maimonides, der im umfassenderen Sinne des Wortes den Namen eines jüdischen Religionsphilosophen verdient1). In Gersonides hatte die arabisch-aristotelische Richtung, die, durch Abraham Ibn Daud in die jüdische Religions- Philosophie eingeführt, von Maimonides mit bewundernswertem Tiefblick und mit maßvoller Besonnenheit dem *) M. Joel, Lewi b. Gerson (Gersonides) als Religionsphilosoph, in der Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums, X. Jahrg., S. 43.