Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1908-01-01 · Heft 5 · p. Seite 594

594 Beiträge zur Geschichte und Literatur im gaoänischen Zeitalter. zu verstehen sein muß, was uns demnach Perles Vermutung annehmbarer erscheinen lassen müßte, so ist doch nicht einzusehen, warum, auf eine e | n m al ige Schreibung sich stützend, für einen jüdischen Dichter gerade eine Christliehe Stadt mit dieser die Gelehrsamkeit ankündenden Benennung in Betracht kommen sollte. Liegt es doch viel näher, da die Anzeichen doch ebenso gut, wenn nicht in noch höherem Maße, für Palästina sprechen, in diesem symbolischen Namen die Bezeichnung einer für die j ü d i s c h e Gelehrsamkeit bedeutungsvollen Stadt zu sehen, und da könnte mit קרית ספר doch am ehesten der Ort gemeint sein, an dem das םנןר der Juden, die Bibel, der besondere Gegenstand der Forschung war, und der auch der Sitz der palästinensischen Hochschule war, nämlich Tiberias, der wirklichen »Stadt des Buches«, in der das massoretische Studium eine liebevolle und wirkungsreiche Pflegestätte seit dem siebenten Jahrhundert gefunden hatte. Der Name dieser Stadt käme aber vielleicht doch für die Beziehung von Kalir resp. Kallir zu KalMppoT) in Betracht, da letztere Bezeichnung in griechisch-römischer Zeit für Bäder, durch die ja auch Tiberias hochberühmt war, vielfach gebraucht ward, und wohl auch auf die Heilquellen dieser Stadt angewendet wurde* 1). Diese Annahme würde uns auch eher einen Weg zur Lösung der Frage nach der Zeit unseres Piutdichters weisen, da wir uns eben nur innerhalb der Zeit zu halten haben, wo griechische Namen im Umlauf waren. Indem wir die Ansicht von der Zugehörigkeit Kalirs zu den Tannaim außer jeder Diskussion lassen, erwähnen wir zu־ nächst die Meinung Zunzens, der ihn frühestens in die erste Hälfte des neunten Jahrhünderts setzt2), wobei die x) Vgl. hierüber Krauß, Bad und Badewesen im Talmud, im Hakedem (herausgegeben von Marken u. Sarsowsky, St. Petersburg) I, 1907, S. 177. *) Vgl. Litgesch., S. 31.