Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1908-01-01 · Heft 5 · p. Seite 548

548 Michael Sachs, zugezogen haben, werden als aus den Quellen des Aristoteles, PIini us, Di oskör i des u. a. stammend nachgewiesen1); Und die zuweilen seltsamen, mit der gleichen Bezeichnung belegten, e ty m 010 g i s e h e n Erklärungen der jüdischen Schriftwerke erhalten ihre Analogien in den Werken griechischer Grammatiker2). Wenn wir manchmal über den ungeschichtliehen Sinn der sich in den Midraschim kund gibt und über die naiven Vorstellungen, die sie von den Verhältnissen anderer Völker haben, staunen müssen, so lernen wir aus den Nachweisungen Sachsens diese Unkenntnis als ein ä 1 lg e m e i n es Charakteristikum jener dunklen Jahrhunderte erkennen und haben über die nicht geringe Unwissenheit byzantinischer Schriftsteiler hinsichtlich von Männern, wie Alexander und Nero, uns zu wundern3). So empfangen auch andere Bemerkungen des Midrasch, die mit Unrecht der Enge des jüdischen Geistes jener Zeit zugeschrieben wurden, ihre Erklärung aus den politischen und kulturellen Verhältnissen des späteren römischen, wie des byzantinischen Reiches, dem Palästina angehörte4). Und ebenso wirft diese Vergleichung von Äußerungen jüdischer Werke mit anderweitigen Zeugnissen Licht auch auf den im allgemeinen herrschenden Zug und Geist jener Zeit, auf ihren Gesichtskreis; ihr Wissen und Nichtwissen und eine Reihe von Vorstellungen, die in ihr die geläufigen und herrschenden waren. . Eine Arbeit von eigenem, wie auch von weiter wirkendem Werte hat Sachs mit diesem Versuche einer Einordnung des jüdischen Palästina in den Zusammenhang der großen griechisch-römischen Kulturwelt geliefert. An ihn haben sodann Josef Per 1 es, Julius Für st, Samuel K r a u ß u. a. sich 1) I, S. 42 ff., II, 91 ff. 2) II, 67 ff., 102, 123. 3) II, 123 ff. . *) I, 37, II, 144.