Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1908-01-01 · Heft 3 · p. Seite 331

Beiträge zur Geschichte und Literatur im gaonäischen Zeitalter. 331 satz angewendet: אין אדם עושה בעילתו בעילת זנות. In Nr. 36 (a. a. 0. S. 76, Z. 13—14) wird berichtet, daß B. zu der ihm von Omar geschenkten Tochter des Chosrau nicht eher gekommen sei, als bis er für sie 52.000 Süs gegeben. B. habe sie gewiß auch erst alle die Obliegenheiten erfüllen lassen, die es ihm gestatteten, sie nach dem Gesetz zu ehelichen1). Die verschiedenen Ehen, die mit der Nachkommenschaft Bostanais von der Königstochter eingegangen worden sind, haben auch dazu beigetragen, die Ehe mit ihr wenn auch stillschweigend, als gültig zu betrachten, wahrscheinlich, weil eine Erklärung von ihrer Minderwertigkeit in den maßgebenden Kreisen peinlichst berührt hätte2). In dem ersten der Genisa-Responsen heißt es mit Beziehung hierauf3): והני מילי לא אקילו בה דבק אלא לענין בני נשיא. Als derjenige Gaon, der bei der Rehabilitierung der Nachkommenshaft Bostanais hauptsächlich mitwirkte, ist zu nennen : Mar bar Samuel, der von 733—751 in Sura wirkte und die Enkel des Bostanai nach langen Verhandlungen für vollbürtig erklärte4). Der eigentliche Name der Tochter Chosrau’s, den noch Graetz S. 113 als Dara angibt, lautete, wie aus den Genisafragmenten ersichtlich, Izdadwar, Tochter der Biran, wofür nach Nöldeke bei Schechter S. 75 Anm. 3: Jizdündad zu lesen ist. (Vgl. übrigens auch Nöldeke, 0 Vgl, a. a. V. z, 19—21: וטעמיהון דכי בוסתנאי נשיא אי לא ד.וה שחררה לאיזדאדואר ואטבלה לשם חרות בפני עדים וקבלה דת יהודית לא ד,יד, עושה בעילתו בעילת זנות. Abr. ibn Daud im ם׳ הקבלה (ed. Neubauer, (Anecdota I, S. 62) berichtet auch einfach: וגיירה והיתד, לו לאשה. 2) Vgl. Resp. Schale Zedek I, 17 (S. 3a: והוה איכא עליה ערעור במילתא וסוף שתיקו ושתיקו .מיניה, ferner Saadyana No. 36a (S. 73): ושתיקו מנהון דאשותא. 3) No. 36, S. 76, Z. 25—26. 4) Vgl. Saadayana 36a S. 78 (verso Z. 5—7). Betreff des hier richtig gegebenen Namen des Gaon, anstatt Samuel ben Mar bei Harkavy, תשובות הגאונים S. 357, vergl. auch die Ausführungen bei Goldberg im Chofes Matmonim S. 80 - 81; wo besonders, die Angaben des Juchasin berichtigt werden.