Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1908-01-01 · Heft 3 · p. Seite 314

314 Die taimudische Literatur der letzten Jahre. חדשים... ואף חותטים בארץ ישראל כהזטנים כ ד ט פ ו ר ש ב ה ר ו א ה ירושלמי א צ ל תפל ת ר אשחר ש. רב' אמר צריך לומר בה זטן ושמואל אט‘צריך לומד והשיאנו, לפיכך בארץ ישראל אומר והשיאנו וחותמים .בהזמני ם'׳בראש השנה, מפני שהוא ראש חדש, ואנו אין אומרים בו בראש חדש לפיכך בראש השנה אין לנו לעשות כמותם ... ועוד בעירובין (,40 b) טצינו שאינה ל ג י ר ס ת הרואה ירושלמי, שלא אמרו רב ושמואל כן לומר זמן בראש חודש... Also es steht im Jeruschalmi, wie in unserem Text, בראש חודש, nur weil Rosch ha-Schanäh ebenfalls Rosch Chodesch ist, wird והשיאנו für Rosch ha-Schanah verlangt; והשיאנו am Versöhn ungstag erklärt sich aber daraus — so muß man hinzudenken — daß Neujahrs- und Versöhnungstag in liturgischer Beziehung in vielen Punkten übereinstimmen. Daß auch Rabiah in seinem Jeruschalmi בראש חודש gelesen und Rosch ha-Schanah nur, wie Machsor Vitry, deduziert, ist wegen des Beleges aus Gen. 1, 14 evident. Daher sagt er auch »wie wir im Jer. lesen כ דגר סינן«. S. 205 חדשים Vgl. Steinschneider-Jubelschrift S. 200. S. 206 העושה סוכה Vgl. Rabiah in זכרון ברית לראשונים S. 110, 111. S. 217 Vgl. Machsor Vitry S. 1. Sabbath S. 27 אין טפרישין fehlt der Hinweis auf Sifre Deut. § 203 : זו א׳ מג׳ דברים שדרש ש מ א י הזקן אין טפליגין את הספינה לים הגדול ׳אלא ג׳ ימים קורם לשבת בד״א בדרך רהוקה אבל בדרך קרובה מפליגים אותה. Hier ist also deutlich das gesagt, was Tossafoth erst aus dem Jeruschalmi beweisen wollen. S. 98 אין מפרישין Tosefthä Sabbath XIV., 10 : אין מפליגין בים הגדול פהות משלשה ימים קודם לשבת. Tanchuma und Num. rabbah lesen לים הגדול. Die Erklärung Ascheris findet sich ,auch bei Alfassi z. St. Vgl. R. Hai in Responsen der Geonim, ed. Lyck, N. 61. S. 35. Auch R. Salomo ben Adreth in seinen Novellen zu Sabbath 27a liest שמואל בר רב יצחק.