Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1908-01-01 · Heft 2 · p. Seite 183

Im Namen . . . . 18& dazu entstanden ist; die verhängnisvolle Mitgift der Gebu rt läßt sich aber nicht abstreifen! Und so zeigt denn auch Heitmüller selbst in der Schlußuntersuchung: »Der Name Jesu bei der Taufe«, in welchem Umfange die kraß materialistischen, magischen! (sakramentalen) Auffassungen des Namens bei einem so־ fundamentalen Punkt des christlichen Lebens und Glaubens wie der Taufe auch in den folgenden Jahrhunderten bestimmend geblieben sind. Jedoch will ich hierauf jetzt nicht eingehen. Das aber möchte ich zum Schluß aussprechen, daß wir die Irrtümer der christlichen Forschung nicht durch eine rein dialektische und advokatorische Polemik überwinden werden, sondern nur durch eine in der Beherrschung des Stoffes und der Methode mit ihr wetteifernde wissenschaftliche Mitarbeit, die sich auch die mühseligste Detailarbeit nicht sauer werden läßt. Hierzu möchten auch diese Zeilen aufgefordert haben1). 1J Die kürzlich aufgefundenen aus dem 5. Jahrh. stammenden jüdisch-aramäischen Papyri von Assuan und Elephantine, die für die politische, die Kultur•־ und Religionsgeschichte der Juden jener Zeit von epochemachender Bedeutung sind, erweisen sich auch für unsere Frage nach ihrer sprachlichen Seite als wichtig. Es kommt nämlich in ihnen ziemlich häufig das Wort שום> שם) vor. Aber während der neuaufgefundene hebräische Sirach, von dem dies gleichfalls gilt, uns gegenüber dem bibl. Hebräisch nichts Neues lehrte, dürften die Stellen in den Papyri uns nötigen, die sprachgeschichtliche Darstellung in manchen Punkten zu ergänzen, wenn nicht zu revidieren. Es findet sich 1. בשם mit einem Suffix Ass. B 15 (בשמי), D 16 (id.), Eleph. I, 26 (בשמן) 28 ,(בשמך), F. 12,13 בשמי ובשם בני. Hiervon stehen die beiden ersten und die drei letzten Stellen noch auf derselben Linie wie das bibl. hebräische בשם, namentlich in אמר ,כתב ,שלח בשם mit Nennung des Namens, unter Berufung auf, wie später etwa Mechilta zu 14, 20 אמר לו בשם המלך ,אמר לו בשם הקב ״ה (wo übrigens die Sprache des Gleichnisses ,אמר לו בשם המלך .* .» הראהו את טבעת ד״מ nach 1 K. 21, 8; Est. 3, 12; 8, 8 gebildet ist). Auch die dritte Stelle: sie werden Opfer darbringen בשמך beruht auf diesem Gebrauch von בשם, aber sie nähert sich doch schon dem Sinne: in