Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1908-01-01 · Heft 2 · p. Seite 180

180 Im Namen .... diesen nachweise. Das aber läßt die entschiedene Verurteilung jedes Zaubers durch die Thora für das legitime Judentum nicht zu. Sie lehrt, daß aller Namenzauber unter Juden unjüdisch oder ein Eindringling ist. Jedoch auch Heitm. will das Alter des jüdischen Namenzaubers im Einzelnen nachweisen. Das gelingt ihm aber nur, indem er das Gebet Manasses vorchristlich sein läßt (wogegen s. bei mir S. 67 f). Sonst bleibt ihm nur Artapan, der aber nur eine Spielart des syn kr etisti sehen ägyptischen Judentums darstellt (s. mein Buch S. 1Ö8 ff) und die allerdings vorchristliche aber, wie ich gezeigt zu haben glaube (im achten Kapitel), ganz anders zu erklärende Abschaffung des Wortes Jhwh. Jetzt wird aber auch verständlich, warum H. eine Reihe alttestamentlicher Ausdrücke mit שם erst hier bringt. Weil er Beispiele für abergläubische Vorstellungen vom Flamen schon im A..״T: braucht. Aber seine Erklärungen sind sämtlich verfehlt, wenn nicht geradezu abenteuerlich. Mit seiner Frage nach dem Namen des »Engels« der mit ihm ringt, soll Jakob in dem Namen ein Hilfsmittel zur Bezwingung seines übermenschlichen Gegners zu gewi.nnen hoffen, während die Gottheit wohlweislich ihren Namen verschweige. Aber für wie dumm mußte dann Jakob seinen Gegner gehalten haben, wenn er glaubte, de.rseibe werde nun sofort mit seinem Namen herausrücken und sich Jakob in die Hände liefern! Indessen haben Engel im frühen Judentum überhaupt keine Namen, weif sie keine ,Persönlichkeit haben! Dem Ausdruck קרא בשם ה' soll die Vorstellung zu Grunde liegen, daß das Ausrufen seines Namens Gott zwj n ge, sein Name also Gott gewissermaßen (man verzeihe, daß ich dies nachschreibe) bezaubere, das zu tun, was geschehen soll!! Also dieses allerroheste, kindischeste Heidentum soll israe- Iitische Religion sein?! Ähnlich wird קרא שם על erklärt, wobei wir als bare Münze hinnehmen sollen, (»wir wissen«)