Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1908-01-01 · Heft 2 · p. Seite 159

159 Die bibelwissenschaftliche Literatur der letzten Jahre. derung der Offenbarung am Sinai zu sein. Oder soll etwa das Deuteronomium oder der nach der Kritik noch viel jüngere Zusatz desselben (33, 2) די מסיני בא וזרח משעיר למו, sowie Habakuk (3, 3) אלוה מתימן יבוא וקדוש מהר פארן und Psalm (86, 8—9) ״אלהים: בצאתך לפגי. עמך ,.. אף שמים נטפו מפני אלהיט זה סני״ auch noch dieser, naiven primitiven Auffassung gehuldigt haben? Zweifellos galten Zion, Mizpa, Gilgal, Sinai als besonders g e w e i h t e Stätten. Allein diese, übrigens heute noch wie damals, bestehende Anschauung widerspricht der Überzeugung von der Allgegenwart Gottes keineswegs1). Poetische Bilder wie z. B. ״וירכב על כרוב ויעף וידא על כנסי רוח" dürfen durchaus nicht als Zeichnungen eines Gewittergottes angesehen werden; das verbieten die da - rauffolgenden Aussagen wie »וחוקותיו לא אסור מנו/ »האל תמים דרכו׳/ «כי אתה עם עני תושיע" u. v. A. auf das strengste, denn solche Attribute sind einem einfachen Gewittergotte noch niemals beigelegt worden. Betreffs der bildlichen Darstellung JHWs berufen sich dann die Evolutionisten auf den Kälberdienst in Dan und Bethel, welcher angeblich auch den Gelehrten nicht als anstößig gegolten haben soll, ferner auf die Stelle (Richter 17,3):הקדש הקדשתי את הכסף לד׳ מידי לבני לעשות פסל ומסכה״« sowie auf das אפוד (Richter 8,26—27) »ויה־ משקל נזמי הזהב אלף ושבע מאות זהב, ויעש אותו גדעון לאפוד ויצג אותו בעירו" u. v. A. Allein wie sich die vorprophetischen Gelehrten zum Kälberdienst gestellt haben, darüber kann niemand etwas wissen, da es uns an zeitgenössischen Berichten über diesen Punkt fehlt. Die ersten Propheten aber, deren Aufzeichnungen auf uns gekommen sind, protestieren sehr energisch gegen diesen *Kultus, vgl. Arnos 3,14 «בואו 4 ,4 ,«ופקדתי על מזבחות בית אל״ ואל תדרשי בית אל והגלגל 5 ,5 ,בית אל ופשעו, הגלגל הרבו לפשוע•» ») Auch Arnos sagt (1, 2) ׳ מציון ישאג ומירושלים יחן קולו״>; auch Jesaia spricht (8, 18) von ד׳ צבאות השוכן בהד ציון״«. Wenn der Prophet Elias die göttliche Erscheinung auf dem Horeb erwartet, so wünscht er sie ein anderes Mal doch auch auf dem Karmel herbei.