Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1907-01-01 · Heft 6 · p. Seite 722

722 Miszellen über Saadja. nach Besitz (Saadja: ישוב העולם; unser Komm.: קבוץ ממון ובתים וכרמים), nachweisen will (vgl. auch Guttmann, Die Religionsphilosophie d. Saadia, S. 262—63), aber das würde höchstens nur beweisen, daß unser Kommentator Saadja gekannt hat1). Unser Kommentar ist also weder ein Werk Saadjas, noch steht sein Verfasser unter dessen direktem Einfluß. Es fragt sich nun, ob unter dem המעתיק an der Spitze des Kommentars ein Abschreiber oder'ein Uebersetzer aus dem Arabischen zu verstehen sei. Bacher nimmt das letztere an, nur glaubt er, daß die Uebersetzung eine sehr freie sein muß, und daß beide Saadja beigelegte Kommentare von einem und demselben Uebersetzer, der etwa im XIV, spätestens im XV. Jahrhundert gelebt hat, herrühren (vgl. auch ob.). Nun lässt sich zwar aus dem Stil nicht entnehmen, daß wir hier eine Uebersetzung vor uns haben, aber doch ist es so. Es ist nämlich bisher nicht beachtet worden, daß unser Kommentar einfach ein gekürzter und stellenweise überarbeiteter Auszug aus der arabisehen Erklärung des Karäers Salmon b. Jerocham zu Koheiet ist. Salmon b. Jerocham, ein jüngerer Zeitgenosse Saadjas2), hat nämlich einen großen Teil der biblischen Bücher ins Arabische übersetzt und kommentiert, darunter auch Kohelet, das handschriftlich in Petersburg (erste Sammlung Firkowitsch nr. 599) und im British Museum (ms. or. 2517, Kat. Margoliouth 1, nr. 254; vgl. REj 41, 305) vorhanden ist (und außerdem Auszüge im Wiener Beth ha- Midrasch in Cod. Pinsker 40). Ediert davon sind nur einzelne Proben, und zwar in Pinskers ילקוטי קדמוניות (zu I, 3, ג) Vgl. auch die von Bacher verzeichnete Uebereinsiimmung in der Erklärung von אגור (Prov. XXX, 1; za I, 1) und טוב (VIII, 13) lind in der allegorischen Erklärung von Prov. V, 18 (zu IX, 9). ־) S. über ihn zuletzt Jew. Enc., s.: v. (XI, 452), und JQR. XVill, 220.