Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1907-01-01 · Heft 6 · p. Seite 711

Der Tod Mose's in der äthiopischen Überlieferung. 711 einem Freitag sterben werde1). Moses legt von nun an jeden Freitag Todterikleider an und erwartet den 'Todesengel. Nach längerer Zeit vergißt er den Tag und während er, an einem Freitag, auf dem Sinai2 * * * * *) betet, erscheint der Tbdesengel, der hier Surgjäl heißt8) und fordert ihn zum mit Mose, nirgends die Rede. Dagegen berichtet dies der Talmud (Sabb. 30 a) von David, worauf der Herausgeber hinweist. Der äußere Wortlaut der Antwort Gottes auf den Wunsch .Mosens findet jedpeh eine, merkwürdige Parallelle. in der von Jel. (VI) abgedruckten älteren Haggadah, wo es S. XXIII, wie hierin! Äthiopischen heißt: א״ל הקב״ה לא הגדתי לבריד, לא 'לראשונים ללא לאחרונים'' (so lies)‘[למשה] אותה יהעת ולך אני מגיד? Nur ist es dort die Antwort aiif eine andere, allgemein esc hatol ogis ch e Frage. — In der arab. Version fragte Moses nicht bloß nach dem Tage sondern auch nach dem Lande, in welchem, und der Krankheit, an der er sterben werde. - o > 1) So auch im arab. Text: Schon dieser Punkt beweist, daß die Falaschas den Midrasch aus arabischer Quelle erhalten haben, da sie sonst keine Veranlassung hatten,, den wöchentliehen Ruhetag der Muhammedaner dafür zu bestimmen. In jüdischen Quellen (Sota 12 b; Seder Olam c. 10; Tanhuma 1. c.; Pseudo- Jonathan zu Deut. 34, 5; Jel. B. ha-Mdr. I, 122) ist der 7..Adarals Todestag angegeben, der auf einen Sonnabend gefallen sein soll (Sohar zu Ex. 25, 23 ed. Wilna 1882 p. 156; vgl. Baer עבודת ישראל p. 265). Spätere Quellen (Tossafoth Menachoth 30 a und darnach Ascheri zu Pesachim 105 a; vgl. Baer das.) berechnen zwar, daß nach Seder Olam c. 11 Moses an einem Freitag gestorben sein muß, es ist aber wohT nicht richtig, mit dem Herausgeber (S. 23) diesen Quellen gegenüber der durchgängigen Übereinstimmung des äthiop. Textes mit dem arabischen irgendwelches Gewicht beizulegen. 2) Auch die arab. Sage läßt Moses auf den lUw steigen, während es in der Bibel der Berg Nebo ist. 8) Im Talmud (Berach. 51 a) kommt סוריאל als Erzengel (שר הפנים) vor,'5 der R. IsmaeL drei Lehren erteilt, und es ist bemerkenswert, daß gleich darauf R. Josua b. Levi zwei dieser Lehren im Namen des מלאך המות tradiert. Im Zusammenhang hiermit verliert Kohuts Vermutung (Aruch, s. v. סוריאל), daß die Lesart סורילם vorzuziehen und daß der Name mit dem des persischen Schutzengels der Menschen Q r a o s h a identisch sei, sehr an Wahrscheinlichkeit. Der Name ist wohl identisch mit dem auch in der arab. Sage über