Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1907-01-01 · Heft 6 · p. Seite 684

684 Zur Redaktion der Mischna älteren Mischna handelt, in welcher diese Ansicht unter Erwähnung ihres Autors aufgeführt gewesen sein mochte1). Ebenso heißt es an mehreren Stellen der Mischna auch umgekehrt והודו לו חכמים, wie z. B. Nasir VIII, 1 אבל הודו לו חכמים לבן זוטא. Auch in diesen Fällen dient der Zusatz dazu, um die Halacha zu konstatieren, die sonst in einem andern Sinne gefaßt werden könnte. So würde man an der eben angeführten Stelle ohne jenen Zusatz, in Rücksicht auf die Entgegnung R. Josuas, sich leicht gegen die Ansicht b. Somas entschieden haben. Auch in der Tosefta findet sich der Zusatz ולא הודו לו an mehreren Stellen, so Maaßer-scheni II, l2 *); Aboda-sara IV (V), 9; Sebachim VIII, 148); Chullin IX, 14. Ebenso findet sich daselbst auch der Zusatz שלא ברצון חכמים, wie z. B. Menachoth X, 25. Übrigens sind derartige Zusätze wie אמרו לו oder ולא הודו לו nicht nur auf die Mischnaform סתם ואח״ב מחלוקת beschränkt, sondern kommen ebenso auch bei anderen Mischnaformen vor4 * *), und zwar dienen sie auch hier dem• selben Zwecke, uns die Halacha anzudeuten. Andere minder häufige Kombinationen von סתם-und Einzelansichten übergehen wir hier, indem wir sie mit den übrigen Kontroversen in der Mischna auf eine Stufe stellen, deren Erörterung wir uns nunmehr zuwenden wollen. 1) Scheinbar freilich fehlt auch Sanhedrin 111, 5 in der Bernerkung אמלל לו die Angabe, wem dieser Einwand entgegengehalten worden sei. Allein, wie Heller bemerkt, richtet sich dieselbe gegen R. Juda, der in M. 4 genannt ist. Auch Raschi hält (20 a) R. Juda für den Autor der Ansicht in M. 5. 2) Man vergl. unsere Mischna Challa IV, 9, wo im Sinne des ולא .ד,ולו לו in der Tos, entschieden wird. $) Damit stimmt auch unsere Mischna Sebachim VIII, 3 überein. 4) Man vergl. in Bezug auf den Zusatz אמרו לו z. B. Sanhedrin VII, 2; Edujoth III, 10 u. a.; ferner in Bezug auf den Zusatz pso חכמים מודים לי Erubin III, 7—9 und Schebuoth VI* ß.