Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1907-01-01 · Heft 5 · p. Seite 610

610 Samuel Levy, ein Stiefsohn der Glückei von Hameln. להלן מעיני הקהל1) (ויקרא ד׳ י״ג) מה מעיני האמור כאן מלמד שהן מביאין על העלם דבר עם שגגת מעשה אף מעיני הקהל האמור להלן מלמד שהן מביאין על העלם דבר עם שגגת מעשה2 3), נעשתה, פרט לשלא נעשית®). לשגגה, פרט למזיד4). ועשו כל העדה פר, מצוה להביא פר לא כשבה ולא שעירה, בן בקר, לא חלוף5) והלא דין הוא הואיל והמשיח מביא פר והצבור מביאין פר אם אין משיח מביא הלוה פרו אף הצבור לא יביאו חלוף פרו וק״ו ומה אם משיח שלא שוד, קרבנו לאחת מכל המצות6) אינו מביא חלוף פרו צבור ובו׳ לא אם אמרת במשיח שאינו מביא חלוף פרו שלא שוה קרבנו לאחת טבל המצות וקרב7) ביום הכפורים תאמר בצבור שיביא חלוף פרו מפני מה ששוה קרבנו לאחת מכל המצות לקרבן במצות יחידית ת״ל ועשו כל העדה פר מצוה להביא פר ולא כשבה ולא שעירה בן בקר ולא חלוף. לפי שאמרת לפלא נדר (במדבר ט״ו ג׳) את שהוא בא לפלא נדר טעון נסכים ואת שאינו בא לפלא נדר אינו טעון נסכים הואיל ואין הפר הזה בא לפלא יכול לא יהא טעון נסכים אמרת לריח ניחוח אשה לה׳ ומנחתו ונסכו כמשפט. ושעיר עזים אחד לחטאת, שיהא קרבנו לשם חטאת י) Mg.: בתוך שיצאת ע״ז לדון בעצמה יכול יהוא חייבין על המעשה ת״ל באן מעיני ולהלן נאמר מעיני., wie Sifra Choba Par. IV, 5, dem auch sonst hier Mg. dem Wortlaute nach zu folgen scheint, vgl. Horajot 7b. 2) Mg.: מד, מעיני אמור להלן על העלם דבר וכוי אף מעיני אמור כאן ובו׳. Es ist wie Mg. zu lesen, oder wie J. mit Weglassung von הקהל אף מעיני האמור להלן)) und die Stelle als Übertragung von Lev. hierher aufzufassen. Die gleiche Erklärungsweise ist inbezug auf Sifra a.a.o.מה מעיני האמור להלן ב״ד וכוי ומה מעיני האמור להלן העלם דבר וכוי אף מעיני האמור כא] יכו׳, nicht zulässig, sondern להלן und [כא sind das zweite Mal zu vertauschen. Zugleich ergiebt sich, daß Sifra Par. IV. 2 יכול בכל העדה וכוי wahrscheinlich ursprünglich inbezug auf unsere Stelle erörtert und dann erst עיני הקהל Lev. von עיני העדה hier abgeleitet wurde. 3) SR. רק שהורו כך. *) Schließt aus שוגנין ועשו מזידין Horaj. 1, 5. 5) Mg. hat bloß von ועשו bis hierher. *) Ergänze לקרבנו למצוד, יחידית, oder umgekehrt: ,קרבנו למצוד יחידית לקרבנו לאחת וכד, je nachdem man den Midrasch auf unsere Stelle oder Lev. bezieht. י) L. ששור, קרבנו לאחת מכל המצות לקרבנו ביום הכפ׳ und ebenso im Folgenden: מפני מה שלא שוד, קרבנו לאחת מכל המצות לקרבנו ביום ד,כפורים ת״ל וכוי, vgl. Sifra Choba Par. III, 2, wo ein קיו gerade im entgegengesetzten Sinne gemacht wird.