Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1907-01-01 · Heft 5 · p. Seite 600

600 Zur Redaktion der Mischna. zu können; nach R. Juda dagegen genügt es, wenn er diese Breite hat, ob er auch im Übrigen zu schwach ist, um eine solche Last tragen zu können. ר׳ יהודה אומר רחבה אעפ״י שאין בריאה, und die Forts, in M. 5 entspricht genau dieser Ansicht. 12. Kethubboth XI, 2 steht dem סתם die Ansicht R. Simons gegenüber, die in M. 3 rezipiert ist1). 13. Nasir I., 4 widerspricht Rabbi der סתם-Ansicht, und M. 5 ist Rabbis Ansicht als Halacha rezipiert2). 14. N a s i r VI, 9 ist nach der DJiD-Ansicht deni Nasiräer erst, nachdem sämtliche Vorschriften erfüllt sind, der Weingenuß und die »Verunreinigung durch Leichen« gestattet; nach R. Simon dagegen schon dann, wenn auch nur eine der Blutsprengungen vollzogen worden ist ביון שמרקו עלי׳ אהד מן הדמים הותר הנזיר לשתות ביין ומהטמא למתים, und diese Ansicht ist von M. 11 als Halacha rezipiert3). Die ־םתםAnsicht von M. 9 erscheint in M. 11 als Einzelansicht R. Eliesers, während die Ansicht R. Simons in M 9 nunmehr hier als diejenige der הנמים aufgeführt wird, eine Erscheinung, der wir noch wiederholt begegnen werden. 15. Sota III, 2 trinkt die der Untreue bezichtigte Frau nach der 1ז8101ת^סתם das »Fluchwasser« vor der Darbringung des »Speiseopfers«; nach R. Simon dagegen »bringt man erst das Opfer dar und läßt sie dann trinken« י) In M. 3 wird allerdings der ono-Ansicht auch diejenige der חכמים gegenübergestellt, was aber nur ein Zusatz der späteren Redaktion, der משנה אחרונה, ist (vgl. weiter unten), welche in ihrem letzten Teile die Ansicht R. Judas in Tos. XI, 1 rezipiert hat. 2) Vgl. Heller zu M. 5, s. v. ונזיר כל ימיו. 3) Auch IV, 5 entspricht nach Heller (zu unserer Stelle s. v. כיון) dieser Ansicht R. Simons. Aus den Bemerkungen desselben ist zugleich die große Verlegenheit der Kommentatoren zu ersehen, die sich dieser Tatsache infolge der irrigen Auffassung der Regel .סתם ואח״ב מחלוקת nicht erklären können.