Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1907-01-01 · Heft 5 · p. Seite 598

598 Zur Redaktion der Mischna. דם השעיר) auf ein »zweites Gestelle im Tempel;« nach R. Juda dagegen gab es daselbst überhaupt »nur ein Gestelle« לא היה שם אלא כן אחד בלבד, und die ganze weitere Darstellung der Mischna hat zur Voraussetzung, daß tatsächlich nur ein Gestelle vorhanden war, wie die Wendungen נ ט ל דם הפר ו ה נ י ח דם השעיר und weiterhin נטל דם השעיר ו ה נ י ה דם הפר beweisen1). 8. Das. M. 5 vollzieht der Hohepriester die Sprengung beim »goldenen Altar,« indem er um den Altar herumgeht, nach R. Elieser dagegen »bleibt er auf seinem Platze stehen und führt die Sühne aus« במקומו עומד -ומחטא, und dieser Ansicht entspricht auch die Fortsetzung der Mischna (vgl. die Kommentatoren, namentlich aber Babli 59 a). 4. K e t h u b b o t h IX. 1. Nach der nno-Ansicht hat ein Gatte auf das Nutznießungsrecht an den Gütern seiner Frau nach jeder Seite hin verzichtet, wenn er auf den Genuß der »Erträgnisse« ihrer Güter בפירותיהן verzichtet hat. R. Juda dagegen behauptet, es stünde ihm auch dann noch die Nutznießung an den aus »den Erträgnissen« etwa neu erworbenen Gütern פירי פירות zu, es sei denn, er habe ausdrücklich »auch auf die Erträgnisse aus den Erträgnissen und sofort in alle Ewigkeit« Verzicht geleistet. ר׳ יהודה אומר עד שיכתב לה דויד אין לי בכנסיך ובפירותיהן ובפירי פירותיהן עד עולם, und die Fortsetzung der Mischna zeigt, daß sie diese Ansicht akzeptiert hat (vgl. Tosaphoth s. v. דין דברים), Besonders beachtenswert ist 5. N e d a r i m XI, 1, wo der nno-Ansicht diejenige R. Joses gegenübersteht, und alles, was hierauf folgt, d. i. sämtliche Mischnas dieses Perek, sind in seinem Sinne l) Nach den Kommentatoren gehört diese Fortsetzung noch R. Juda selbst an; das ist beim Passus נטל דם השעיר וכוי kaum anzunehmen. Für unsere Frage würde sich jedenfalls hierdurch nichts ändern, weil immerhin daraus erwiesen wäre, daß die Mischna die Darstellung R. Judas akzeptiert hat, sonst hätte die Fortsetzung anders lauten müssen, wie der von Babli 56 b angeführte Vorfall vor Raba ההוא תהית קמיד, דרבא וכוי zeigt.