Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1907-01-01 · Heft 5 · p. Seite 595

Zur Redaktion der Mischna, £>95 geltend gemacht werden. Ebenso wenig aber kann für dieselbe der Umstand als entscheidend angesehen werden, daß in Beza 2 b eine nno-Ansicht, trotzdem ihr eine wiedersprechende Einzelansicht angefügt ist, dennoch geradezu als ono-M i s c h n a behandelt wird. Denn einmal beweist die Stelle zuviel; andererseits haben wir bereits oben (S. 436 ff.) gesehen, daß in Bezug auf die Regeln R. Jochanans überhaupt, wie über סתם ואחיך מחלוקת insbesondere tatsächlich zwei verschiedene Auffassungen im Talmud sich geltend machen, daß man sie, namentlich in späterer Amoräerzeit auf zwei verschiedene Mischnas bezog, während man סתם mit daran sich schließender Meinungsverschiedenheit schlechtweg als סתם- Mischna ansah1). Wir aber haben es hier ausschließlich mit der ursprünglichen Absicht R. Jochanans, genauer noch mit derjenigen der Mischna zu tun. Dagegen scheint allerdings die Auffassung Ibn Adreth’s in der Mischna selbst, Edujoth 1, 5 eine wesentliche Stütze zu finden. Danach soll ja die Einzelansicht in der Absicht hinzugefügt sein, damit man unter Umständen nach ihr sich richten könne, woraus doch zugleich hervorgeht, daß auch die סתם-Ansicht noch nicht als vollständig beseitigt und verworfen anzusehen sei. Und das darf auch im Allgemeinen als zutreffend angesehen werden. Indessen ist es doch andererseits auch wiederum klar, daß der spätere Redaktor, indem er sich bemüssigt gefühlt, die Eänzelansicht noch hinzuzufügen, damit zugleich deutlich zu erkennen gegeben hat, daß er den Standpunkt der früheren Mischna nicht mehr teilt, daß er im Gegenteil die abweichende Meinung für beachtenswert, ja wohl auch für die maßgebendere gehalten, wenn er sie auch ף Vgl. oben S. 439, Anm. 1; m. vgl. auch Babli Jebamoth 40 a תני .תנא קמי דר׳ נחמן אין הלכה כרי יהודה אמר ליד, אלא במאן כרבנן פשיטא יחיד ורבים הלכה כרבים., so selbstverständlich erscheint es R. Nachman auch in diesem Falle, daß die Halacha dem סתם entspreche, daß er es für wunderlich hält, dies erst ausdrücklich zu konstatieren. 38*