Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1907-01-01 · Heft 4 · p. Seite 442

442 Zur Redaktion der Mischna. die Regel, gilt אין הלכה כסתם, ist die von der Mischna gegebene Erklärung vollkommen zutreffend, daß die Erwähnung der Einzelansicht den Zweck habe, daß man sich nach ihr richten könne. Dagegen erscheint allerdings in dem Falle, den R. Jochanan als מחלוקת ואחיד סתם bezeichnet, die Erwähnung »der Einzelansicht neben derjenigen der Majorität«, also der חכמים, ganz zwecklos, da sie ja nach der Regel.onc^ הלכה für die Halacha nicht in Betracht kommt und als »nichtig und beseitigt«, לבטלה, von der Mischna gekennzeichnet ist. Darum sucht R. Juda in M. 6 auch für diesen Fall eine Erklärung zu geben. Somit ist denn bereits in diesen beiden Mischnas implicite das enthalten, was R. Jochanan durch seine beiden Regeln in bestimmtere Fassung gebracht hat. Ebenso darf man wohl auch in dem parenthetischen Satze der M. 5 הואיל ואין הלכה אלא כדברי המרובין die erste Regel R. Jochanans הלכה כסתם wäedererkennen1), so daß sich demgemäß sämtliehe 3 Regeln R. Jochanans in dieser Mischnastelle nachweisen lassen. : Wie aber diese Stelle erst durch den Kanon recht verständiieh wird, so ist sie andererseits wieder geeignet, in mäheher Hinsicht auch über diesen Licht zu verbreitert. Zunächst ist der Ausdruck der Mischna דברי היחיד בי ן המרובין von neuem eine Bestätigung unserer Auffassung, daß סתם und מחלוקת in einer ׳ütid ׳derselben Mischna einander gegenüberstehen. Sodann ersehen wir aus ihr, daß R. Jochanan in seihen Regeln genau genommen nur einer alten Überlieferung folgt, die mindestens in die Zeit }) In der Jat hat,auch die Tosefta dafür einen besonderen Satz לעולם" הלכה כדברי.ד1םרובין, den sie an die Spitze gestellt hat., Daß ,מרובין, oder, was dasselbe ist, חכמים und סתם promiscue^ gebraucht werden, ist bereits oben (S. 440) erwähnt worden. Wie R. Jochanan durchweg in seinen .Regeln סתם braucht, auch da, wo חכמים darunter zu verstehen ist, so braucht auch umgekefirt unsere Misclina durchweg [מרובי auch dafür, wofür später die )Bezeichnung סתם gemeinhin im Gebrauch ist.