Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1907-01-01 · Heft 3 · p. Seite 303

Zur Redaktion der Mischna. 303 Para IV, 1. Kein Unbefangener wird sie anders verstehen als in dem Sinne, wie sie Frankel aufgefaßt hat, daß nämlich die Lehrmeinungen R. Joses und R. Simons selbst als משנה ראשונה bezeichnet werden. Man braucht nur diese Stelle der Tosefta mit unserer Mischna Para V, 1 zu vergleichen, um sich von der Richtigkeit dieser Auffassung zu überzeugen. Ja noch mehr eine solche Vergleichung ergibt bis zur Evidenz, daß unter der משנה ראשונה der Tosefta keine andere als unsere Mischna selbst zu verstehen sei, im Gegensatz zu der später umgestalteten Halacha, also der משנה אחרונה, die, weil j ü n ger a 1 s selbst unsere Mischna, in dieser nicht mehr Aufnahme finden konnte1). Genau in derselben Weise wird auch Tosefta Kelim B. Mezia VIII, 5 unsere Mischna Kelim XVIII, 5 als בראשונה היו אומרים aufgeführt und an sie dann die spätere Halacha unter רבותינו אומרים angefügt. Wie Hoffmann angesichts der Tatsache, daß doch hier jedenfalls die משנה אחרונה jünger sein muß als selbst R. Jose und R. Simon und diejenige in Kethubboth V, 3 zum mindesten jünger als der, noch auf dem Standpunkte der משנה ראשונה stehende R. Akiba, behaupten konnte, daß »sofern die Zeit sich bestimmen läßt, selbst die משנה אחרונה welche die alte Lehre modifiziert, niemals jünger als die Mischna R. Akibas sei,« ist schwer verständlich. Schon die Bezeichnung רבותינו אמרו, unter welcher die משנה אחרונה Tosefta Para IV, 1 und ebenso Kelim, Mezia VIII, 5 erscheint, zeigt, daß dieselbe viel jünger ist als selbst R. Juda ha־Nasi oder Rabbi2). 1J In unserer M. fehlen die Worte מצאו פתוח או שנפתח, die aber notwendig ergänzt werden müssen (vgl. die Commentatoren); ebenso fehlt die im Namen R. Simon b. Jehudas angeführte Version. *) Bekannt ist, daß an 3 Stellen unter רבותינו R. Jehuda II, der Enkel Rabbis zu verstehen sei (vgl. Jerusch. Nidda III, Hai. 4, 50 d und Parallelst., sowie Frankel, Einl. in den Jerusch. 92a); daß aber auch sonst dieser Ausdruck auf die Zeit nach Rabbi hinweist, zeigt Tosefia Nidda VIII, 3; vgl. auch Babli Nidda 66 a und ib. 65 b.