Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1906-01-01 · Heft 6 · p. Seite 654

654 Das Buch Esther in geschichtlicher Beleuchtung. an dem sie Ruhe fanden« zur Feier eingesetzt wurde (9, 16—22). Dies geschieht nicht anderswo, wo man an dem Kampfe selbst seine Freude hat. Wir stehen am Schlüsse unserer Untersuchung. Ihr Ergebnis wollen wir kurz zusammenfassen: Der erste Abschnitt Jahrg. 1905, 405—426 u. 513—583 hat gezeigt, daß die allgemeine Annahme der modernen Exegese, nach der die alten Gesetzeslehrer Israels die Echtheit der Esthererzählung angezweifelt hätten, als ein auf ungründlicher Kenntnis der Quellen beruhender Irrtum zu verwerfen ist. Es ist vielmehr gezeigt worden, daß sämtliche Gelehrte der nachbiblischen und talmudischen Zeit, auch solche, die die kanonische Würde des Esterbuches bestritten, von der absoluten historischen Echtheit seines Inhaltes voll und ganz überzeugt waren, ja ihn sogar für inspiriert gehalten haben. Es ergab sich ferner, daß die gegen die Kanonisierung des Esterbuches mehrfach geäußerten Bedenken lediglich sittlich-religiöse Motive zu Ausgangspunkten hatten, und daß nur solche Rücksichten bei einigen den Wunsch anregten, dieses unliebsame Ereignis der Kenntnis des großen Publikums zu entziehen1). Allein der volkstümliche Charakter und die fesselnde Darstellungsweise des Büchleins haben der Erzählung eine große Beliebtheit beim Publikum verschafft. Da nun die Be- Strebungen, die Esthergeschichte zu ignorieren, wegen ihrer Popularität erfoglos blieben, so begnügte man sich damit, dem Feste durch die äußere Gestaltung des Buches und der Feier einen nichtreligiösen Charakter aufzuprägen. Im Hinblick auf das Gebot in Exod. 17, 14 ff. fand man es sogar für angemessen, dem Drängen von persisch- ') Wäre ja auch die Gesch. der makkabäischen Helden durch die Nichtkanonisierung der hebr. Makkabäerbücher in Vergessenheit geraten, wenn nicht die griech. Übersetzung sie uns erhalten hätte. Vgl. auch Nöldeke. Momsens Darstellung u. s. w. 15.